本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-29 20:44 编辑
哦，大家好，在坑了两天之后，吾辈又回来填坑了。纳尼，这两天都干嘛呢。好吧，吾辈正在整理自己的音乐存储库，属于定期打扫的说吧，但是，比较耗时间，所以就被我坑了两天。当然也和我这两天出去了也有关系吧。（话外音，我会说是因为跳音的按个岁末活动么）
好了，话说，上次讲到了柏拉图，额，不，是亚里士多德的形式逻辑。（记忆错乱了）这个形式逻辑上次大概讲了一些，不过这的确很深刻的影响了西方哲学。（转头看分析哲学就是例子）并且，亚里士多德的形式逻辑直到今天我们也还在使用。所以说我们不得不认识到这一点，那就是数学的确对哲学产生了很多的影响。毕达哥拉斯、笛卡尔、斯宾诺莎、莱布尼兹都是对于数学非常有爱的人。更不用说当代的英美哲学，数理逻辑就是起家的货色。在许多试图将哲学变为科学的哲学家看来，除了以演绎性的体系来保证外，别无他法。柏拉图就在自家学园立了块牌子，“不懂几何学者不得入内”。
不过，亚里士多德却认为这一观点言过其实，“如果形式是数，数又如何能够成为原因呢？事实因为存在物是另外的数·······那么为什么一组数是另外一组数的原因呢？就算前一组数是永恒的，后一组不是永恒的，也同样不能说明问题。如果是因为这个感性世界的东西是一种数的比例，那就很明显，那些以数为相互之间的比例的东西，是属于某一个类的东西。”
亚里士多德认为以前的哲学都是在做一件事，那就是寻找事物的原因。（弱弱的吼一句，大家不会以为原因就是因果关系吧）原因（aitia）在亚里士多德那里指的是一切事物存在和生成的全部根据和条件。亚里士多德在对以往的哲学进行了大量的整理之后，（我们需要感谢亚里士多德，要不然有些人我们估摸就不可能知道了）认为任何事物的生存和存在都可以被归为四种原因，即质料因、形式因、动力因和目的因。（我们今天估摸就只讲这个了，应该可以讲完吧）因为对于当时的希腊哲学来说，它的根本问题就是在现象的千变万化的背后应该如何思考统一的、永恒不变的存在。
其实在亚里士多德之前并不是没有人尝试对此进行总结归纳。德谟克利特找到了原子，而柏拉图找到的就是理念。但是他们两者之间都存在着各种各样的问题。亚里士多德认为“宇宙变化过程是本质在现象中的形式化；它与以前对自然的解释相对立之点在于：用概念贯彻目的论，而柏拉图只将目的论当作假设提出来并以神话比喻的形式加以阐述。以前的自然哲学将机械的压力和冲击的过程当作宇宙变化过程的典型的基本关系，而亚里士多德当作这种典型关系的是有机体的发展和人类的创建活动。”
好吧，感觉大家有点晕了，我还是默默的先把四因说一个个说说吧。首先是质料因（hule），它的意思是事物由之生成并继续存留于其中的东西。比如说青铜雕像需要有青铜啊，做椅子要有木头啊，生命不能离开躯体啊。所以在这里，质料并不仅是针对具体的可感物，同时也是包括抽象物。质料在事物的存在和生成中起着基础的作用，所以也被理解为是载体。而形式因包括两个方面，一个是事物的内在形式（eidos）,它主要是为了说明事物之所以为该事物的本质。比如说人之所以是人，而不是别的什么的。另一方面指的是形状（morphe），也就是事物表现出来的那个样子，比如椅子长的样子是这样，桌子的样子是那样。形式因也是事物的根本原因，并且内形式要通过外形式表现出来。(这连个是最重要的，后面会继续讲到)
额，再接下来就是动力因。简单地说，就是事物变动的本原，是得以让事物开始运动的那个最初的东西。（咦，这也能被称为基本的原因么）亚里士多德认为，任何的事物都有动静，离开了动因，也就没有了事物的存在和生成了。而且动力因也可以分为两种。（又是两种）一种是由于自然而存在的事物，比如动植物啊，水火气土啊神马的。后一种是由于技术而存在的事物，比如桌子椅子神马的（喂喂，汝到底多喜欢用这两个例子啊，它们给广告费了么）前者的运动因在自己身上，而后者的动因却是外在的，是在技术者那里。亚里士多德自己提到“尽管如果它们偶然地是由石头或土或这两者的混合构成，也会从这些构成材料中得到这种内在的变化和本原”。
剩下的一个称之为目的因，好吧，其实更确切的说是所为因（to hou heneka einai），意思是所为了的那些东西。任何事物的存在和生成都不可能是无缘无故的，总是要有一定的目标或者说是目的的。还记得前面两种区分。对于由于技术而存在的事物来说，它的目的比较好找，就是创造它的意图。比如创造出椅子来是为了坐的。由于自然而存在的事物，相对而言比较难找一点，但是同样存在。比如蜘蛛织网之类的就是。当然，它们的目的都是在于追求“好”（agathos）的结果。两者的区别只是在与是否有着人的意志的介入。所以，亚里士多德很自豪地认为，以前所有的哲学，只不过都只是说出了其中的原因，只有他才把所有的都讲到了的说。（额，中二气质尽显了有木有，嘛嘛，好听点说就是自信心爆棚）
好吧，那么既然以前的哲学家都只说了一方面。那么他们到底说了哪一方面呢。所谓的质料因主要是自然哲学和宇宙论，比如泰勒斯之类的。而形式因，主要指的是苏格拉底和柏拉图的“是什么”和理念，也就是一事物成为该事物的本质。而动力因其实是关于宇宙生成的动力问题。泰勒斯还有一个很重要的命题就是“万物是充满灵魂的”。（我靠，楼主太不厚道了啊，竟然藏着没有说啊，TT，其实是因为吾辈忘记了）动力因的问题，比如说冷和热啊，友爱和争吵啊，都是来表明自然万物的运动的。最后的目的因么，哦，那就是柏拉图的善（agathon）了。（善是神马啊，回去看柏拉图吧）当然在这里善肯定不是一个伦理概念，在伦理上来说是中性的。
然后，恩，亚里士多德又说了，实际上四种原因是可以变为两种的。“后三种原因在多数情况下都可以合而为一。因为所是的那个东西和所为的那个东西是同一个东西。而运动的最初本原又和这两者同类。”
这个不断的发展的过程，就是形式和质料之间的关系。“亚里士多德坚持认为他的观察：现象世界的每一事物都以形式化的质料出现在我们的面前。然后，在他那里这个质料本身实际上是不明确的，但也不是纯然中立的空间，而是形体的基质。”
如果一定要说的话，亚里士多德试图要调和爱利亚学派和赫拉克利特以来的分歧，这使得他就走在一座独木桥上。不，更恰当的来说，应该是跷跷板，他要力图保持两端的平衡，防止太过偏向一头的局面出现。怎么突然间感觉有凑字数的样子啊，好吧，我就弱弱把潜能和现实开个头吧。无论是四因说还是二因说，都是为了说明事物存在所需的必要条件，这实际上都是静态的。但是希腊的自然哲学是研究宇宙的运动发展和生成的，万物万物处以一个不断动态的过程。为了说明这种不断动态的过程，亚里士多德引入了潜能和现实这样一对概念。
哦哦，好了，今天就差不多了，想要听的话就等下一次吧，纳尼，不厚道，哦，那是吾辈写的累了，地球人都有累了的时候。咦，这里没有地球人，哦，这是中二了吧。世界不真实了么。总而言之，下次我们继续讲潜能和现实的说。史上第一个体系的诞生哦！就和黑格尔将康德的静态变为动态一样，这是一个奇迹般的时刻，请不要错过哈。To be continued
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发表于 2012-12-29 20:32:55
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楼主
动力 目地 四因 潜能和现实 +引用句子 就看了这些