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恩，吾辈，又回来了，昨天是圣诞节么，所以吾辈也就给自己放了个假。（这个是理由么！）额，好吧，其实是吾辈没有想好该如何讲亚里士多德。因为这个人可以说是整个希腊哲学中最为厉害的人物，我那点打酱油的水平都不知道够不够。（那汝写个毛线球的柏拉图啊）不过，既然都到了这个份上，偶也不能说因为太难了就直接跳过吧。不过，接下来，一方面由于亚里士多德本身的难度，一方面由于我逻辑混乱的可能性，阅读的难度大概会上升吧，请各位系好安全带，随我上车吧。
亚里士多德（Aristotle）可以当之无愧的踏入最伟大的哲学家的行列。其实亚里士多德并不是雅典人，而是马其顿人。（有什么区别么，额，好吧，当时算是两个国家，而且还是有点敌视的那种）他在十八岁的时候，进入学园学习。然后呢，恩，和所有的天才学生一样，觉得老师的水平太差了。不过好在亚氏也算是为知书达理的好孩子，也没有发生过什么当场让柏拉图下不了台面的事情。所以么，碰到一个天资很好，却有能够对老师保持尊敬的孩子，柏拉图当然非常喜欢啊，就和当年佛洛依德想把衣钵传给荣格一样。但是，亚里士多德觉得，这个虽然他很尊敬老师，但是，真理在他的心中却有更高的地位。于是，他留下了一句直到今天都广为流传的话，“吾爱吾师，但吾更爱真理。”（柏拉图好伤心有木有）
所以，在柏拉图死后，随着雅典的反马其顿情绪不断高涨，亚里士多德就默默离开了学园。（脑补一下，我，会回来的）在之后么，大家也很清楚，亚里士多德当上了亚历山大的老师。（太子太傅知道么，差不多就是这个样子的）当然，天才和天才之间，永远关系不是太好，（白发如新就是这样用的（雾），突突，吾辈绝对没有吐槽你的意思）不过私人间的情谊却还是不错的。随着亚历山大的版图越来越大，亚里士多德的名誉也就越来越高。时隔十二年之后，亚里士多德重新返回了雅典，（咦，确定这不是来砸场子的么）并且他试图建立起自己的学园。（这一定就是来砸场子的！）当然，亚里士多德不是雅典的公民，所以他不能直接自己建立学园，所以他选择了吕克昂学园作为他的地盘。然后由于亚里士多德喜欢经常边散步边和学生讨论问题，所以他的学派也被称为逍遥学派（Peripatikoi）。（逍遥个毛线球啊，亚里士多德的《形而上学》读的吾辈都快内伤了好不好）
但是，随着亚历山大的猝死，希腊又掀起了反马其顿的高潮，亚里士多德就是重点的目标。好吧，他不是雅典公民，所以选择了离开雅典前往了卡尔色斯。（或者说逃跑也没错）不久病故于此。不过，我们今天能够看到如此众多的亚里士多德的作品应该感到极大的庆幸。庆幸雅典人没有和秦始皇一样焚书的习惯。柏拉图的作品因为有一个延续九百年的学园做后盾，而被大量保存下来。而亚里士多德的著作却是各种机缘巧合被掠夺到了罗马图书馆才重见天日。不过，即使是这样，我们也遗失了他将近五分之四的作品。（额，这个，他是有多能写啊）这直接导致了我们关于亚里士多德的很多重要观点依旧没有明确的认识。
当然，就算留下了这么一点点，他也留下了将近三百万字的著作。（对，真心是三百万字，没有看错）并且包括了《形而上学》、《政治学》、《尼可马各伦理学》、《物理学》等许多极为重要的作品。这使得他成为和柏拉图一样，在古代流传著作最多的哲学家，并且同样对以后的哲学产生的重要的影响。“在亚里士多德异乎寻常、包罗万象的文学活动的成就中，只有最小一部分，但是从科学的观点看来也是最重要的一部分，遗留了下来。”
黑格尔是这样来评价亚里士多德的特点的。“我们不必在亚里士多德那里去寻找一个哲学系统。亚里士多德详述了全部人类概念，把它们加以思考；他的哲学是包罗万象的。在整体的某些特殊部分中，亚里士多德很少以演绎和推论迈步前进；相反地他却显示出从经验着手，他论证，但却是关于经验的。他的方式常是习见的方式，但有一点却是他所独具的，就是当他在这样做的时候，他是始终极为深刻地思辨的。”
其实亚里士多德的作品并不好懂，不，应该用晦涩难懂来形容会比较好。和柏拉图那种优美的文风相比，几乎没有办法认为他们两个是师徒。对于同时代的希腊人来说，柏拉图比亚里士多德要更为杰出。（好吧，我承认希腊人民这是在偏见）但是亚里士多德在柏拉图和德谟克利特的对立中，逐渐找到了自己的道路。亚里士多德是第一个全面系统为科学知识分类的哲学家，他按照知识的目的，将知识分为三个部分。（或许吾辈多嘴了，在这里大家应该不会认为科学是现在的意思吧。在18实际以前，科学讲白了就是哲学的同义词，牛顿那本书叫什么名字大家还记得么，对，就是《自然哲学的数学原理》）以自身而被追求的知识称之为理论知识（theoretike），包括物理学、数学和形而上学。以行动而被追求的知识，被称之为实践知识（praktike），包括伦理学、家政学和政治学。以创作或者制造而被追求的知识，被称为创制知识（poietike），包括修辞学、诗学和辩证法。
其中物理学（phusike）更为确切的说法，应该被称之为自然学，或者就是通常意义上的自然哲学。而形而上学，也被称之为神学，或者第一哲学（请去本版看什么是形而上学）。实践知识的三个划分，是按照行为范围的大小来确定的。伦理学与个人有关，家政学与家庭有关，而政治学与城邦有关。当然家政学（oikonomia）也被称之为经济学，在古希腊经济活动是以家庭为单位展开的。（请回想一下上次将的公共领域和私人领域的区分。经济和政治到底应该是一种怎么样的关系）当然亚里士多德之所以会想要这样做，实际上是他意识到了这样一个问题，那就是科学活动特的本质应该是什么的问题。
但是，大家发现没有，亚里士多德引以为豪的形式逻辑却不在其中。（好吧，是我们以为他很自豪）其实么，亚里士多德认为形式逻辑不是知识，而是一种工具。所以亚里士多德自己说逻辑的直接目的完全是方法论的，用此方法在所有知识各个方面中都能获得科学的知识。对于柏拉图来说，真实存在的东西是共相，或者说是一般。但是柏拉图缺乏一般和特殊或者说理念和现象间的内在联系。这一点是亚里士多德所反对的，亚里士多德想要做的就是消除这种分离。所以这产生了形式逻辑的主要任务，也就是认识一般和特殊之间的真正关系。
亚里士多德为了解决这一系列的问题，提出了三段论这个名垂千古的东西。（摊手，现在逻辑课上还得学这个）三段论是什么，相比大家都应该比较清楚，只是大概相貌还是了解。我们这里主要是放在一般和特殊下来将这个问题。亚里士多德的三段论其实是要符合一个思想，那就是特殊从属于一般。那么要判断这一点，需要考虑集中因素。“首先是量，量按照范围来确定主次从属于宾词的限度，从而区分为全称、特称和单称判断第二是质，按照质来划分，这种从属关系不是肯定的就是否定的，因此被论断的是在两个概念各自的范围之间存在着的关系是结合的还是分离的。”
但是通过三段论的模式，我们只有从普遍性较高的命题中得到普遍性较低的命题。按照这种限制，思维只能理解已有的东西，而不能产生新的东西。所以这种逻辑的结果就是有一些终极的前提是不可推论不可论证的。而去寻找这种推论的起点，或者说是最高原则，这是辩证法需要处理的。亚里士多德认为一个概念之所以能够被推出，或者说得到，在于一个更一般的概念加上一个特殊的特性标记。所谓的最高的一般性的命题，也就是对于最一般的概念的说明。每个知识部门都有自己的终极假设，亚里士多德试图告诉人们这一点，但是他具体的论述却已经遗失了。（或者压根他没有说清楚，谁知道呢）那么当我们要试图理解最高概念的时候，就要和形而上学的四个范畴接触了。（我会告诉你这就是下一次要讲的内容么）
擦汗，我们终于踉踉跄跄地把亚里士多德关于形式逻辑的部分讲完了，虽然很简单，果然无愧于简易哲学史的名字。不过亚里士多德的确体现了希腊哲学的基本精神。那就是为了智慧而追求智慧。求知是人的本性，因为自知自己无知而求知。哲学起源于惊异，起源于对万事万物的困惑和不了解，唯有哲学才是真正自由的知识。哲学不是生产知识，是为了它自己而存在的。人的自由亦是如此。所以哲学从它的一开始就不是为了使用。对，可以说哲学没有用，那是因为哲学早已理解的现在，它所要看到的是未来。亚里士多德在《形而上学》开篇就说道： “其他的科学虽然比哲学更必需，却没有一门比哲学更优越。”
@阿突 吾辈又开坑了
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发表于 2012-12-26 19:15:28
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挽尊
楼主
压力啊3积分了 果然在技术区和文学混的就是积分神速啊 奴家也要去
乃的天天在刷么
所以说一般的成功者都是有着安定的来源的