本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-24 10:12 编辑
喂喂，这都四点多了，怎么还没有写啊，今天好颓废的感觉。（不要弃坑的说啊，莫非是想要去当坑王么）好吧，我们继续吧，客套话不说了，这次继续讲柏拉图，纳尼，简介呢，自己回头看上一篇。
额，昨天吾辈讲到哪里了。哦哦，对了，是要讲回忆说的样子。苏格拉底是用归纳法从个别人的意见或者感觉出发，从而得到一般的。并且这些一般就是意见和知觉的共同内容。但是柏拉图并不止于此。因为柏拉图是将两个世界划分开来，在可见的世界中是不存在理念的。所以他认为我们只是从知觉中得到一些暗示和启发，并且凭借这些暗示和启发，激起了灵魂的回忆，使得回忆起关于理念的知识。如果用一句话来说，“哲学知识就是回忆”。还记得上次说的两个世界和四个部分么。（就是那张图表）柏拉图认为数学知识就不是从感官中推断出来的，感官只不过是为灵魂提供了回想起已经存在于我们自身之中的知识，这种知识是纯粹理性的说。那么，既然数学是这样，那么比它更高级的伦理理念，更加是如此。
那么柏拉图为什么会指向回忆其实是有很多原因的。“柏拉图同他所有的前辈一样，很少认识到意识的创造性活动，这种创造性活动产生了意识的内容。这是希腊心理学的普遍的局限性，观念内容必然以某种方式传给灵魂。” “在尘世生活之前，灵魂在非物质世界中就早已看见了实在的纯形式。”
当然回忆说其实具有很深远的影响的。实际上，柏拉图在这里提出的就是先验论的胚胎。关于理念的知识只能来自于先天的。在这一点上，无论是近代哲学唯理论的天赋观念还是康德的批判哲学都与此有着密切的联系。那么，既然真正的知识都是回忆起来的。那么我们就必须有一个假设，那就是灵魂不朽。（有没有点基督教的感觉了，好吧，基督教的确也看上了这一点）只有灵魂是不朽的，才能保证这种回忆是可能的。（其实灵魂转向说可以被认为是回忆说的进阶版）大家还记得那个洞穴假说么，可千万不要以为洞穴比喻讲的是一个认识的发展过程，相反，这是一个不断转向的过程。是灵魂的认识功能依次转向的过程。
好吧，现在我们再把视角拉回来。柏拉图的这种回忆说是和他关于理念和现象世界之间的关系的概念紧密联系在一起的。在可见世界和可知世界里边，他看到了一种关系。一种原型和摹本之间的关系。这一点上，柏拉图有很强的毕达哥拉斯学派的痕迹。（万物是对数的模仿不要说不记得了啊）“理念按照物质的逻辑性质，作为类概念或种，代表着总的统一的范围和领域，而个别事物只不过是这总的统一的范围的一部分，这物质的逻辑性表现在分享这个词语中。”（啊哈，看不懂啊，哦，的确这话很高级的样子）举个例子，比如美的理念只有一个，但是美的东西却有千千万万，那么理念是如何派生事物的呢。柏拉图认为这就是理念的分有和摹仿。
其实分有和摹仿实际上是一回事。具体事物之所以存在，在于他们分有了同名的理念。而摹仿指的是，事物因为摹仿理念而存在。比如木工是根据桌子和椅子的理念来制作它们的。柏拉图自己举了这样一个例子。以桌子为例，有一个作为理念的桌子，或者称之为桌子的原型。然后又有一个摹仿了理念而可感的桌子。然后还有一个摹仿了这个可感的桌子的被画家画在画里的桌子。后两者都是可以毁灭的，是短暂的。而桌子的理念却是永恒存在的。换句话说，“个别事物只不过分享着理念的普遍本质，这种分享的变化过程着重表现在出现这一概念中。只要事物具有寓于理念之中的性质，那种类概念或者种便会出现在这一事物中。”承认理念世界和可见世界的差别，只不过是承认了可见世界对理念世界的依赖性。
但是柏拉图的这种理念论其实也有很多的问题。亚里士多德就是这样说，摹仿只不过是有造物主的分有，分有是无造物主的摹仿而已。当然柏拉图自己也注意到了这个问题，对他的理念人展开了反思。第一个问题就是理念的普遍性的问题。关于这一点是这样的。如果说每一类事物都是有理念的，真善美当然没什么问题。但是像是秽物之类的东西有没有理念呢。因为理念世界是一个善的世界，而这些东西明显和善是相对的。但是反过来，既然每一事物都有理念，这些东西也应该有它的理念才对。所以，恩，怎么办呢，好吧，柏拉图表示无能为力就回避了这个问题。（喂喂，这个真的可以么）
第二个问题是理念到底如何被分有的。事物是分有理念的，要么是分有整个理念，要么分有理念的一部分。但是理念的一个特点就在于它的完整性。如果每个事物分有一个整体的理念，就需要有很多个理念。如果只能分有一部分，那么理念就被肢解为很多的部分，也就不是理念了。第三个问题是第三者的问题。如果同类事物之外有一个同名的理念独立存在，那么就可以在理念和事物之外出现一个新的理念来说明，然后如此类推，以至无穷。好吧，第四个问题就是分离的问题。（果然问题有很多，看到没有）两个世界是相互独立的。理念是独立在事物之外的实在。理念和理念之间可以有关系，事物和事物之间也可以有关系，但是两者之间却没有任何关系。（如果分有和摹仿被认为实际上是不能够成立的话）
当然，这里很多问题柏拉图自己就已经看到，所以他已经开始了对理念论的自我反思。其实古代的哲学家不大在乎体系的说。当然柏拉图虽然有揭露自己学说弱点的勇气，却难以放弃他的基本观点。（喂喂，这不就是固执么）所以既然这些问题都难以解决。他就把重点转向了理念与理念之间的关系，也就是通种论。
“柏拉图重视的主要是概念的并列和从属关系。这种类概念在他的学说中起着很大的作用。他更精确地考虑了特殊概念结合的可能性和不可能性，······即把这概念和已知概念联系起来并发挥由这种联系的可能性而产生的所有可能结论，从而检验那种概念是否正确。”
（又是一句很难的话有木有，其实也没那么难啦）也就是说理念之间也是存在的等级的。柏拉图选取了三组范畴，存在和非存在，运动和静止，相同和相异。之所以选择这三组的原因，是因为这几个范畴在当时已经成为了非常重要的问题。其实在这里柏拉图就已经出现了一个根本性的转变。因为以前柏拉图认为善的理念就是最高的理念，是包括所有其他理念的理念。这个理念在内容上应体现最高的一切现实的绝对目的。但是，由于，恩，刚才上面说的那些问题，柏拉图转变了他的想法。理念不再是单一和封闭的，反而是可以相互沟通的。
这一转变，使得柏拉图第一个在西方思想史上探讨了作为一般和抽象存在的范畴之间的关系。确立了范畴之间对立统一的关系，推动了辩证思维的发展。（它们之间的关系是怎么样的啊，字好多啊，我不想打了啊）就结论而言，柏拉图认为存在、非存在、相同和相异是可以相互结合的，并且也可以与运动和静止相互结合。但是运动和静止之间不能结合。也就是说，有的理念可以结合，有的却不行。这也使得他的通种论成为了西方哲学中范畴理论的起源，而范畴理论的最高成就就是黑格尔的《逻辑学》。正是如此，黑格尔认为“这乃是柏拉图哲学中最内在的实质和真正伟大之所在。”（哦，其实范畴理论倒地是什么呢，其实就是研究世界的逻辑结构，当然这个问题很复杂，需要以后慢慢讲）
吾辈发现陷入尴尬的境地，貌似剩下的东西讲出来会太多，但是分开来讲又会太少的样子，这让我情何以堪啊。柏拉图果然容易让吾辈烦恼的说。好吧，既然这样还是放到下次继续讲，吾辈也可以讲得详细一点的样子。那么在这里讲一点别的吧。其实讲到现在还有很多东西被我放弃没有讲的说，比如犬儒学派和麦佳拉学派。因为吾辈有时候不知道把这些东西放在哪里讲。（这样真的好么）比如我们现在的教科书安排对于诸如柯林伍德这样的哲学家就不知道该安放在何处。这也是在讲哲学史中不得不苦恼的一个问题。（这是在凑字数吧，一定的）所以接下来肯定会有各种各样不周全的对方，还请大家包涵。
好了，下次我们就继续讲柏拉图吧。其实也是蛮有趣的东西。主要是柏拉图关于宇宙形成还有灵魂的看法，以及他最伟大的作品《理想国》中所透露出来的政治思想，比如贵族政体，城邦的建立。恩恩，敬请收看史上第一个理想国的诞生。
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@阿突 新鲜出炉了啊 | 
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发表于 2012-12-23 20:55:23
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