[原创] 心灵哲学的基本问题

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NCarrot

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The Thinker

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发表于 2012-8-25 18:15:26 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由 NCarrot 于 2012-10-13 22:18 编辑

首先，让我们来想想看为什么我们要研究心灵哲学。当然，在此之前我必须澄清一点：心灵并不是一个唯心主义【唯心主义是一个很容易引起歧义的人，其实能够真正理解唯心主义的人只有那些经过一定哲学训练的人，唯心主义的理解某种意义上是基于奥卡姆剃刀原则】范畴中的词，也和宗教没有关系。心灵纯粹是对于我们所拥有的这样一种东西【就是你现在用来理解这段话的东西】的称呼，我们可以用心【但是由于中文的独特性，我们不喜欢使用单字来作为一个东西的指称，心哲学？太奇怪了】，心智【心智是一个人工智能中常用的概念，和心连在一起似乎过于强调了其智的方面，事实上人类即便发展到了现在还是有着很强的非理性倾向的】或者心理【这个词似乎更偏向于心理学】来代替心灵。但是在本文中我还是会使用心灵一词。

哲学发展至今，形而上学中偏向于宇宙（空间、时间、起源、基本粒子）的部分基本上已经抛给物理了，因为任何物理达不到的地方，哲学即便达到了也毫无意义。虽然逻辑实证主义者们试图通过一套方式来彻底取消形而上学，但是却被蒯因无情地击败了，命题这种形而上学意义上的抽象实体还是应该要存在的。但是无论如何，大部分现代哲学家们已经形成了一个共识：虽然我们无法证实外部世界的确存在，但是我们对外部世界的存在性有着本能的信仰（from 罗素的《哲学问题》）。所以大概那些唯心主义者们只能孤芳自赏了。可怜的孩子。

心物二分是从笛卡尔开始的。而也应该就是笛卡尔，给出了一个证明心区别于身，进而区别于物的论证：我们能确定我们的心灵是存在的，但是我们不能确定我们的身体是否存在。所以身和心是不同的东西。【笛卡尔当时用的是可能存在一个欺骗我的感觉的魔鬼，但是我想换一种论述方式，因为既然大家都是唯物主义者，所以可能这个例子更好理解一些：断肢的残疾人在受到一定电信号刺激的时候会产生我的断指还在的错觉，而事实上我们可以想象我们根本就只有一个大脑（甚至我们所拥有的不是大脑而是一些硅芯片），所有输入的电流信号都由一套复杂的系统控制着，使我们产生我们拥有身体的错觉。注意，唯物主义者和唯心主义者面对这种思想实验会有不同的反应。唯心主义者会认为我有一个灵魂（？）存在便足矣，意识的产生可以不依赖于任何物体；但是唯物主义者会认为，即便我的意识不是产生于一个碳基生物的大脑，但是它总是基于什么物质产生的，无论是芯片也好，硅基生物也好，金属也好，或者是某种我们不知道的物质结构也好，总之，我们需要某种物质结构来支撑心灵】
笛卡尔的论证是无效的，因为我们可以确定水存在，但是我们不能确定一氧化二氢存在【至少水曾经在你的记忆中存在过，水在这里不指向一种物质，而指向一组现象的集合：湿润、流动、一般情况下冰冷、无色、无臭、透明，而根据唯物主义者们的信仰，我们相信它是一种物质，但是我们并不确定它就必然是一氧化二氢。你没有见过氧原子，我也没有】。所以按照笛卡尔的说法，水也应该不同于一氧化二氢。

当然，虽然笛卡尔的论证很烂，但是我们还是没有理由证明心就是某种身内的东西或者某种物质的存在。并且，心和物的差别实在是太大了，包括以下几点：1、主客观性上的差别，2、质与量的差别，3、可否还原于微观物理现象，4、是否有时空位置，5、是否有时空广延性，6、是否具有原生意向性，7、是否完全受控于因果律。所以即便没有笛卡尔这个蹩脚的论证，一般还是很容易认为心物可以二分。

但是，既然心物二分了，我们就不得不解释如下这些问题：

1、心身问题（The Mind-Body Problem）
心灵和身体到底有什么关系？而且它们之间如何可能存在因果关系？毕竟它们存在于两个完全不同的形而上学的领域中。
属于身的东西是如何引起心理变化的，而属于心灵的东西又是如何作用于物理世界的？我们知道这种关系存在，比如说你打了我，我产生了疼痛感，于是我生气了想要打回你，于是我的手伸出去给了你一耳光。但这是如何工作的？
而随着神经科学和脑科学的发展，这个问题进一步转化为了：大脑，这一纯物质的东西，是如何产生意识，这种纯粹心灵的东西的？

2、他心问题（The Problem of Other Mind）
根据笛卡尔的"Cogito ergo sum"我们知道我们是有心的。但是我们如何知道他人心存在？随着科技的发展，我们越来越不难以想象有一天，你在街上遇到一个人和它聊了很久之后它告诉你其实它只是一个智能机器人。所以，是什么使得我们如此自信地觉得他人也是有心的？比如说，你如何判断这个博客的作者不是一个先进的语言应用程序而是一个人？再比如说，你如何判断站在你面前的人有心而不是机器人？更进一步，即便他的确不是机器人，他有着和你一样的人类的肉体，你如何确定他有心？
当然，我们可以用类比的方式说明他心存在，但是这种论证模式本质上是无效的，因为我们缺乏检验的方式，对于一般的其它结论，我们不仅可以推测，还可以检验，但是对于他心，我们没有办法使用任何一种手段来检验。
但是，如果我们不认为他心存在，便会陷入唯我论中，唯我论分了三个层次：1、除了我之外没有任何其他的心灵存在；2、我无法确定知道其它任何心灵是存在的，即便我相信可能存在别的心灵；3、我可以确定别人是有心的，但是我永远都没有办法知道他们是否和我有着同样的感觉。
当然，唯我论者一般来说在哲学史中是很不常见的，因为他们根本不认为他们能和我们交流啊。
无论如何，我们还是需要慎重地思考他心问题，毕竟假设有一天我们创造了AI，并且错误地认为它真的没有心的话，说不定会遭到报复的。

3、对于外部世界的怀疑论（The Problem of Skepticism about External World）
对于外部世界的怀疑论是对他心存在的怀疑论的加强版。换而言之，后者是前者的一个特例。
我们所能感觉到的唯一实体便是我们自己的心灵，其它所谓的外部世界不过都是我们的感觉而已，我们为什么要认为它存在呢？当然你可以认为外部世界不存在，但是如果你又要同时解释现象的客观性的话，你就无法采取绝对的唯我论观点【一切皆由我控制】，而不得不像贝克莱主教大人那样弄出一套烦人的系统来。

4、对感知的分析（The Analysis of Perception）
笛卡尔认为我们感觉到的不是对象本身，而是我们自己的心灵，这用现代的语言说便是我们感觉到的是感觉材料。但是，我们是如何分析我们对这个世界所产生的知觉的？并且我们如何确定我们能对外部世界有哪怕是一丁点的知识？【参考休谟的怀疑论】

5、自由意志（The Problem of Free Will）
我们无法相信自己没有自由意志，但是作为唯物主义者，我们却不得不受制于物理世界的因果律。甚至我们可以不从微观的层面上就分析出你做出每一个决定背后的心理学意义上的原因。即便有了量子力学这种不确定的理论，我们的自由意志也没有得到半点的保障，因为它不过是将决定论转变为了确定概率的随机论罢了。当然，如果你接受二元论的话就不会有自由意志的问题，因为心灵是自由的而物质世界的因果封闭的，但是你甘愿沦为一个二元论者么？即便自由意志的问题因此得到了解决，你又应该如何解决身心关系的问题？
我个人是赞同自由意志不存在的，但是基于某种原因，我们有一种自由感。这在我之前的文章中有提到过。

6、自我与人格同一（The Self and Personal Identity）
现在的你是如何与昨天的你等同起来的？身体的同一和人格的同一有什么样的关系？

7、动物心（Do Animals Have Minds?）
人是动物，我们可以想象高等动物，比如说类人猿，是有心的，但是再低层次一点的动物呢？老鼠呢？节肢动物呢？软体动物呢？草履虫呢？

8、睡眠问题（The Problem of Sleep）
意识是心灵的必要组成部分吗？如果是的话，你在睡眠的时候是否是没有意识的呢？那么你的心灵在那一段时间里面终止存在了？

9、意向性问题（The Problem of Intentionality）
意向性是指心灵指向或者关于（外部）事物的能力。【我的意识本身也可以作为我意向的对象】
大部分的心理活动都是有意向性的，当然也存在像全局性的心情不好这种不指向外部世界的心理活动。关于意向性的一个最基本的问题就是：我的心灵，如何能够指向一个它之外的东西？甚至它可以指向不存在的东西。
当然，我也要区分两种意向性，一种是源生意向性，一种是衍生意向性。前者用于描述我们的心灵活动，而后者用于指文字和符号所具有的意向性。当然，如果没有人的解释，衍生意向性是不具有意向的。
关于意向性的另一个问题是：我们的大脑，或者说心灵，是如何确定意向的指向的？是什么让我们确定我们在思考某个对象的时候的确就是在思考这个对象，而不是别的存在？

10、心理因果与副现象主义（Mental Causation and Epiphenomenalism）
心灵和物理世界的因果关系分了两部分，一部分是心灵如何受物理世界的影响，另一部分则是心灵如何影响物理世界。
对于解释心灵和物理世界之间的因果关系，有一种副现象主义，这种理论认为心灵是完全惰性的，只不过是物理世界的副现象而已。但这种理论实在是太反直觉了。但是对于因果封闭的物理世界，如果我们考虑心灵是自由的，那么就没有办法将自由的心灵塞入封闭的因果世界中。

11、无意识（The Unconscious）
虽然笛卡尔认为所有心灵活动都是有意识的，但是我们现在认为存在一大部分无意识的心灵活动。但是无意识究竟意味着什么？它是如何存在于我们的心灵活动和整个世界中的？大脑是如何使得一个心灵状态同时是心灵的而又是无意识的？

关于唯心主义的种种
心灵哲学的基本问题
实体二元论与唯心主义
属性二元论与行为主义
殊相和类型同一性理论
功能主义与计算功能主义
心灵哲学中重要的思想实验
功能主义者们的负隅顽抗
身心问题的解决方案（上）
身心问题的解决方案（下）
意识的结构
意识以及背后的神经生物学结构

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