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楼主| 发表于 2016-7-15 20:54:33 | 显示全部楼层

异乡客_m28b3 发表于 2016-7-15 08:13
话说老夫的命格是不是很糟糕。。。

呐，做人不要太悲观嘛=w=
更何况，如果你这命格……
你让学渣情何以堪啊= =

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楼主| 发表于 2016-7-15 20:55:44 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:22 编辑
修道之士为了冲破异己的自然力量和社会力量的束缚，特别注意开发自身的人体生命潜能。道教中的各种法术，大多是由古代原始宗教的巫觋流传的巫术演变而来的，其目的在于追求超自然的能力。据明代王世贞《列仙全传》记载，玉子（章震）拜长桑子为师学道，有呼风唤雨，口吐五色云，眼见千里，飞腾变化，咒水为人治病之术。其徒太玄女（颛和）亦能变化万物，可起死回生。这些有超自然能力的方士有的为开发人体潜能而来，有的为研习道教法术而来。道士们认为，超越了现实社会和自然界，具有神通和法术，自然便进入了仙人的境界。

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楼主| 发表于 2016-7-15 20:59:12 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:22 编辑
魏晋时的管辂和郭璞，皆精研术数，能预言休咎，断人生死。唐代又有袁天纲、李淳风，精于历法和相术，预言天象及国运，名重一时。术数学自汉代大兴，代有传人。宋代又有徐子平、邵雍等，皆以术数名世，是修道有成的预言家。

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楼主| 发表于 2016-7-15 20:59:19 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:23 编辑
辟谷和服气之术，是早在秦汉方仙道中就流传的古老方术。盖古人心目中的神仙都是身轻如炁，体香肤洁，貌如处子，能腾云驾雾在名山大川自由遨游的人物。人要成仙，自然也须摈除污秽，服些珍奇轻香之物。人吃鱼肉和五谷、蔬菜，消化后不仅变成脂肪增加体重，而且还会排出粪便等污秽。因之道书中便有“欲得长生，肠中当清，欲得不死，肠中无滓”，“食草者善走而愚，食肉者多力而悍，食谷者智而不寿，食气者神明不死”的话，辟谷和服气也成了修仙的方术。

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楼主| 发表于 2016-7-15 20:59:26 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:24 编辑
魏晋神仙道教兴起之后，修炼方术由炼形、炼气逐渐转移到以炼神为重点，存思、守一、内视、守窍、心斋、定观、坐忘等法日益受到重视。《西升经·邪正章》云：“道别于是，言有伪真，伪道养形，真道养神；真神信道，能存能亡·神能飞形，并能移山·形为灰土，其何识焉？”这说明修道者已体验到精神（即人的意识）本身存在着常人还没认识的奥秘，炼神比炼形更能开发人体生命潜能。魏晋时传世的《黄庭经》，就是一本以存思为主的道书。而后兴起的上清派神仙道教，便以炼神为主要的修持方法。

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楼主| 发表于 2016-7-15 21:01:09 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:25 编辑
存思又称存想。司马承祯《天隐子》云：“存，谓存我之神，想，谓想我之身。”《黄庭经》中设有五脏六腑四肢七窍等各种器官的身神，存想这些身神及日月星辰等神灵的炼神方法也叫存神。道教修炼家以人脑为百神总会，泥丸之神为诸神之宗，因之但存脑部之神，即能主宰全身，得返老还童之效。存神法的要点，贵在志诚心正。《思神诀》云：“心正则神正，心邪则神邪。邪之与正，由悟不悟，悟则入正，迷则归邪。”（《云笈七签》卷55）。存思身神的方法实际上是内视法。内视又名内观，可以彻见体内五脏。另外，将自己的神光凝聚于一点，保存于一处，也是存神之法。以自己的神光返观内照自己躯体，可使灾病难侵。葛洪《抱朴子·地真》云：“吾闻之师云，道术诸经，所思存念作，可以却恶防身者，乃有数千法。如含影藏形，及守形无生，九变十二化二十四生等，思见身中诸神，而内视令见之法，不可胜计，亦各有效也。”可知早在晋代，存思的内容便已相当丰富。其中包括存思内景法和存思外景法。身内景象无非是五脏与五脏之气，另外就是身中的神真。其中存思泥丸之神真，又有所谓“默朝上帝法”，即存思太一帝君居泥丸官，天地、日月、四象、八卦、仙山、琼楼环绕之，有如佛教密宗之“坛城”，专意内视，日久分明如真，头顶天门洞开，阳神即飞出去朝上帝。身外景象一为元气、日月星云雾等自然景观，二为身外之神灵，即三清、四御、玄女、老君、星官等。还有将存思内景与存思外景结合者，《云笈七签·杂修摄》有存思“影人”法，其法先存思分身作“影人”长三寸，令此影人在自身百脉之间穿动，又离身至天边取虚空中元气回至头顶人体内四肢百脉，无处不彻，并以影人配合行炁，起到调整体能的作用。葛洪认为存思之法虽养生有效，但因方法烦多难学，“足以大劳人意。若知守一之道，则一切除弃此辈，故日‘能知一万事毕’也。”（《抱朴子·地真》）守一的思想源于老子，《道德经》云：“载营魄抱一，能无离乎？”“是以圣人抱一为天下式。”“昔之得一者：天得一以清，地得一以宁，神得一以灵，谷得一以盈，万物得一以生。”这个思想被《庄子》继承，《在宥》篇云：“我守其一，以处其和。故我修身千二百岁矣，吾形未尝衰。”《刻意》篇又云：“纯素之道，唯神是守。守而勿失，与神为一。一之精通，合于天伦。”一就是宇宙之万事万物乃至生命的“原型”，就是元气，就是明觉之心，守一也是守神。《参同契》云：“抱一毋舍，可以长存。”《西升经》云：“丹书万卷，不如守一。”《太平经》云：“一者，数之始也，生之道也，元气所起也，天之大纲也，故守而思一也。子欲寿老，守一最寿。平气徐卧，与一相守。气若泉涌，其身何咎？是谓真宝，老衰自去。”（《太平御览》卷668引）足见存思守一的功夫，在道教炼神方术中占有重要地位。

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异乡客_m28b3

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发表于 2016-7-15 21:08:27 | 显示全部楼层

Advented 发表于 2016-7-15 20:54
呐，做人不要太悲观嘛=w=
更何况，如果你这命格……
你让学渣情何以堪啊= = ...

话说我这命格到底怎么回事。。。。。

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楼主| 发表于 2016-7-15 21:08:58 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:25 编辑
道教修心之法，以《庄子》所传“心斋”最为精当。《庄子·人间世》云：“若一志，无听之以耳而听之以心，无听之以心而听之以气！耳止于听，心止于符。气也者，虚而待物者也。唯道集虚。虚者，心斋也。”首先专心一志，心息相依，内视返听，直至心气合一，心念顿止，渐入浑沌，最后达到一片虚境，便是心斋。此法以虚字为诀要，以听字人手，以止字转手，以忘我为究竟。《庄子》以孔子问颜回的对话讨论“心斋”，当颜回自称达到忘我的境界后，孔子便认为是心斋了。

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楼主| 发表于 2016-7-15 21:09:24 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:27 编辑
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发表于 2016-7-15 21:10:24 | 显示全部楼层

Advented 发表于 2016-7-15 21:09
呐?什么怎么回事=-=?

总感觉略异样能否详说然后你那一串儿数字是啥意思。。。

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楼主| 发表于 2016-7-15 21:14:08 | 显示全部楼层

异乡客_m28b3 发表于 2016-7-15 21:10
总感觉略异样能否详说然后你那一串儿数字是啥意思。。。

诶?有什么好异样的么?=-=
至于内串数字嘛=-=,你可以把它当成诸如[阿弥陀佛]之类的,闲的没事就可以瞎乱念的咒语=-=

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楼主| 发表于 2016-7-15 21:17:49 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:26 编辑
炼神达到忘我的境界，也称为“坐忘”。《庄子·大宗师》云：“堕肢体，黜聪明，离形去知，同于大通，此谓坐忘。”坐忘是一种无人、无我、无内、无外、无分别的与道合一的境界。彼我两忘，万境俱忘，了无所照，方是坐忘。司马承祯著《天隐子》、《坐忘论》详细阐述修习坐忘法的步骤。《天隐子》认为修道有五渐门：“一日斋戒，二日安处，三日存想，四日坐忘，五日神解。”“坐忘者何也？因存想而得，因存想而忘也。行道不见其行，非坐之义乎？有见不行其见，非忘之义乎？不行者，心不动也；不见者，形俱泯也。”《坐忘论》更详论坐忘修道的七个阶次，一信敬，二断缘，三收心，四简事，五真观，六泰定，七得道。坐忘之道，是炼神的高层次，是存思得道的境界。

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异乡客_m28b3

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发表于 2016-7-15 21:21:47 | 显示全部楼层

Advented 发表于 2016-7-15 21:14
诶?有什么好异样的么?=-=
至于内串数字嘛=-=,你可以把它当成诸如[阿弥陀佛]之类的,闲的没事就可以瞎乱念 ...

okay
~~

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楼主| 发表于 2016-7-15 21:22:19 | 显示全部楼层

本帖最后由 Advented 于 2016-7-21 02:21 编辑
中国自古以草木药物疗病去疾，逐渐发现一些药物有健身延年之效。道士服用石菖蒲，灵芝、白术、菊花、枸杞、人参、鹿茸、黄精、首乌等养生，遂形成道教中的服饵派。某些药物和人的体质相台，产生奇效，便被称为仙药。仙药中之影响最大者，是道士以人工炼制的金液还丹。要之，中国的金丹术（外丹）始终和内丹学相互交融，都属于丹道的范畴，其目的在于在炼丹炉中模拟道家韵宇宙论而炼制出一种固化了的“道”，服之可以得道成仙，它本身具有巫术的特征，其实验化学的成果只是一种副产品。道教史上的葛洪、狐刚子、张果等，被尊为炼丹的仙人。

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