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[LV.1]初来乍到

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盼钱盼帅哥盼时光穿越

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发表于 2012-12-2 23:18:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由阿突于 2012-12-9 20:59 编辑

国学与哲学日常活动第二期

【活动内容】

还是，回答问题~~~

【活动要求】

┏ (゜ω゜)=☞1.嘛，活动期间还是不能水哟w

2.跟帖回答问题，大问题不少于200字，尽量原创，允许借鉴，但借鉴引用的记得用引用框_(:3)∠)_

3.可以先占楼，但记得来撸满_(:3)∠)_

4.回答请标题号，可以不回答全部问题，奖励根据回答给_(:3)∠)_

【发糖规矩】

1.参与即有50糖

2.质量达标即有50宅币+7宅贡

3.质量更高的有技能点和感谢←看版主手滑=w=

【题目】

嘛，第二期是【哲学】！版块有触手哟(＾Ｕ＾)ノ~ＹＯ所以吾辈也手抖( ﹁﹁ )
题目依旧很二，不然肿么叫【第二期】呢( ﹁﹁ ) （滚粗！

咳咳，好吧，下面是题目：

1、“格物致知”还是“致知格物”？

2、有宅友@破天一剑 提到“道”，吾辈第一反应是老庄之道，但“道”绝非只有老庄之道。https://www.gn00.com/t-167148-1-1.html

“吾尝闻东洋崇武士道，西欧尚骑士道。

夫武士道者，命授天皇，忠诚信加，武勇果敢。其必用命，虽泰山崩之于前而色不变，江河决之于上而足不旋。以身任事，负誉而行，以死道为至高之荣耀，视苟且为不堪之耻辱。以刀剖腹，虽败犹荣。所谓民强国壮，日本之盛其有大助力焉。

夫骑士道者，对天其誓，士之八义，所谓谦恭，正直，牺牲，公正，荣耀，英勇，怜悯，忠诚者，誓不相负也。荣耀即其命，荣誉即其名，以身卫之，以剑守之，是宁为玉碎，而绝不为瓦全。重誉尚节，民以自立。欧洲强于寰宇，盖有赖此自强自立自信之民。

此二道者，皆强人之兽性，武勇其精神，生无限进取之心，思积极主动之意。以荣誉名节之为至尊，以苟且随安之为至贱，然后人有独立坚忍不拔之灵魂，家有精诚亲爱进取之生机，社会有源泉持久不竭之动力，有此三者而思国之不强，而欲求颓靡倒退，因循守旧，而可得乎？
呜呼，吾徒闻东洋之有武士道，欧罗巴之有骑士道，独不闻我华夏有何道传哉！必曰有之，则老庄之道，则孔孟之道，则释氏之道。

黄老之道者，虚文空谈者多，言实求利者少。自期高洁，必求至纯至净之地而生，于是归隐深山，避世桃源，虽处唐尧之治世，而有巢父许由之不屑。逃避现世，寄心虚无，天下之担，济民之志，而谁与任之？故孔孟之道生，以一身之微躯，担天下之道义，求生死之有关天下。然则其弊在文气有余，而武勇不足。尚礼而求为文质彬彬，贱武而力避武勇粗莽。举国之上，多文官，多书生，多秀士，十之八九。而求侠士，求悍将，求武人，百万不能见其一二。于是血性勇猛进取之意日渐消亡，虚事华表苟且度日之心日渐滋生。有此萎靡困顿之民，必有萎靡困顿之国。至于蛮夷入侵，铁骑纵横，国庐倾颓，势所必然，故春秋战国皆不欲用其道。至于夫释氏之道，寄意来世，而忘现世之幸福，容忍苟且，其不可忍而可忍，其不可退而可退，民节荒颓，民心凋靡，徒为政治之附属，权贵之所奴役，焉得为自立自强自信独立之新民？

吾有感于是，而问我华夏之道为何，因以立于世界民族之林。”

于是，华夏之道是何“道”？

【活动时间】

12月3日——12月9日

在这段时间内，回帖依旧作者可见
期限一到，开仓放粮！(>▽<)
12月9日11点解锁发糖，吾辈将在活动期间不定期发糖ORZ！【第一期活动的硬伤，吾辈忘了有发糖限量

玩儿得开心(＾Ｕ＾)ノ~ＹＯ【滚！

没钱子@甚没钱媚者@媚_者无疆墓墓 @After✟墓✟

第一期没发到的糖这星期会补上_(:3」∠)_

点评

蝴蝶luna

第一期结束了？发表于 2012-12-3 11:02

评分

参与人数 8	宅魂 +12	宅币 +62	贡献 +10	元气（技能点） +1	活跃 +9	收起理由
凭窗聆澜	+ 1	+ 3			+ 1	o(￣▽￣)ブ这个活动让我挺开心的，否则.
soya1412	+ 4	+ 9				泥垢的太难了！！题目都看不懂让我怎么参加.
熊叔_wong	+ 3	+ 7			+ 2	→_→手滑
小悠	+ 1	+ 3			+ 1	o(￣▽￣)ブ发糖
永恒七叶树	+ 2	+ 5			+ 2	第一期竟然就这么结束了
阿洛的狐狸		+ 2				贿赂版主。哦哈
dlsdyc	+ 1	+ 3			+ 1	等级低，就只有这么点了
甚没钱		+ 30	+ 10	+ 1	+ 2	o(￣▽￣)ブ发糖

已死。勿念。

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[LV.1]初来乍到

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盼钱盼帅哥盼时光穿越

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楼主| 发表于 2012-12-2 23:38:49 | 显示全部楼层

本帖最后由阿突于 2012-12-3 11:02 编辑

@吾即世界 @媚_者无疆 @夕木木1217 @Akira_Oz @NCarrot @Quuu @阿洛的狐狸
@无聊逼的 @宙斯丁稣•奥耶 @驴老子 @蓝水融云 @各种博爱YA_LUO @ミ鸭仔仔 @Brittany_P @夏希希 @叫我马自达 @落日の左瞳 @After✟墓✟
@dlsdyc @Mei_小梅 @hc.silver_..
@花开堪折 @刘大发 @御前带刀侍卫 @最歪滴的哀滴 @熊叔_wong @蟹崽0v0 @Satanael @guichong @小瘪七 @嘛哟妹子 @akvanilla @千玖微 @新酱你威武雄壮 @sj940824 @Firo @花禧叁 @米汤煮成酱 @封刀十年为二郎 @kaola @+10086 @蔓子的荞麦面 @JUST^WE @小哥，你节操 @绮丽霓裳泪 @小丑9211 @永恒七叶树
@污黑已成定局 @早餐还是包子好 @小悠 @木去白 @soya1412 @honeyfull @不二康 @maka @-YF- @小林君 @ceolus @jingge4301 @裴恩熙 @Mg是个鬼畜攻
@曦龙 @milawoai @慕霄荻 @湾湾情 @Ww. @年糕杵 @ 猫君 @木偶 @王_生。 @神奇兔小瑀 @ZoiiOh @a360279475 @水杳然 @Janus @橘家拉面君
@散发长歌 @路西.菲尔 @aasdss 大家来玩儿呀_(:3」∠)_

召唤术来一发试试

然后，第一期没有发的糖会陆续补上

点评

副馆长哇那个第二道题我不会挖百度了半天没找到发表于 2012-12-8 19:18

dlsdyc

怎么现在就开始放糖了啊发表于 2012-12-8 15:59

Mei_小梅

= = 咦？啥？咩叽？是药参加活动的意思？【下面一堆版主闹哪样发表于 2012-12-3 18:10

御前带刀侍卫

和我第一个签名档一样发表于 2012-12-3 00:37

黑了_(:3」∠)_ 发表于 2012-12-2 23:39

已死。勿念。

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第三章

‹山贤•自大狂›　　　　‹烦濑•自恋狂›

积分: 53359

发表于 2012-12-2 23:40:18 | 显示全部楼层

本帖最后由各种博爱YA_LUO 于 2012-12-5 21:53 编辑

第一题：格物致知
第二题：不知道-- 真心找了半天没找到==百度一出来都是华夏赚钱之道哈哈哈！！！

点评

二黄快来撸满哇！！！_(￣0￣)_ 发表于 2012-12-8 14:59

哈哈哈哈！！好多糖！！太开心了我马上就来写哈先把刚才驴子给的那个活动写了~ 发表于 2012-12-2 23:59

等下先发一点QAQ发糖限制什么的伤不起啊！！！！！！发表于 2012-12-2 23:53

必须的支持副馆长工作呀！上次的糖什么时候发呀！发表于 2012-12-2 23:42

二黄好快QAQ 发表于 2012-12-2 23:40

评分

参与人数 1	宅币 +10	收起理由
阿突	+ 10

==================噗===================

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驴老子

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[LV.1]初来乍到

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第四章

围着弹丸版杀转的技宅谜之NPC

积分: 76744

发表于 2012-12-2 23:40:19 | 显示全部楼层

粗线_(:3」∠)_

点评

少女这期你要撸满哇( ﹁﹁ ) 发表于 2012-12-2 23:41

签名被小宅喵吞掉了~~~~(>_<)~~~~

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吾即世界

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[LV.1]初来乍到

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发表于 2012-12-3 00:10:12 | 显示全部楼层

本帖最后由吾即世界于 2012-12-9 01:09 编辑

……
问题就不能问的具体点么
1.度娘告诉吾到现在＂格物致知＂这四个字的真正含义还没搞清楚
所有这里就用

穷究事物的原理法则而总结为理性知识

好了
那么，问题就变成了
先探究事物的原理法制得出理性知识结论
还是
先有理性知识结论才可以探究事物的本质
……
感觉就跟先有鸡还是先有蛋一样坑爹
没有理性的知识就无法分析出结论
而没有分析得来的结论就没有理性的知识
X得出Y，Y得出X，先有X还是先有Y
恩，答案就是同时存在（具体懒得说
2.华夏之道么
恩，这里理解为中国总体的意识形态好了
这样的话，吾认为的华夏之道就是儒家的中庸之道了
从古代起，儒家就被统治阶级推崇，原因很明确，就是儒家的思想有利于维持社会的稳定
其中中庸之道无疑对维稳起到了重要作用
以至于到现在吾等也是从小到大都被有意无意地灌输这种思想
比如说未完待续~(￣▽￣)

补充内容 (2012-12-9 21:25):
啊啊啊啊啊
不是九号凌晨么，orz记错时间了么
还有为什么不能编辑
然后就懒得继续了肿么办

点评

GJ！第一题解读正确！于是，第二题加油撸哇╮(￣▽￣")╭ 发表于 2012-12-8 15:00

评分

参与人数 1	宅币 +30	贡献 +1	灵石 +1	收起理由
阿突	+ 30	+ 1	+ 1	劳资一实习能发的糖突然好少了QAQ.

ID:吾即世界 ←_←这才是签名

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御前带刀侍卫

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[LV.2]偶尔看看I

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最终章

爱吃水嫩嫩小螃蟹和丧失小清新晓晓关系很好的麦麦之碗美骚年玄

积分: 153507

发表于 2012-12-3 01:00:07 | 显示全部楼层

格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚』此段。但《大学》文中只有此段提及「格物致知」，却未在其后作出任何解释，也未有任何先秦古籍使用过「格物」与「致知」这两个词汇而可供参照意涵，遂使「格物致知」的真正意义成为儒学思想的难解之谜。《现代汉语词典》2005年发行的第五版将“格物致知”解释为：“推究事物的原理法则而总结为理性知识”。

致知格物：朱熹有言：“格物是物物上穷其至理，致知是吾心无所不知。格物是零细说，致知是全体说”。　【注】：同“格物致知”

我觉得纠结于格物致知还是致知格物就好比纠结于“一屋不扫，何以扫天下”是不是绝对的一样能力不同角度不同得到的结论就不同其实格物致知是唯物吧【我哲学最弱了
如果是问我的观点我其实觉得应该是格物致知嗯就是行先于知。透过事物去认识事物。
以上第一题
2.我对于骑士道仅限于堂吉诃德但是后来读了一篇文章被骑士宣言所吸引很喜欢骑士道就是骑士精神与道德的结合

它是以个人身份的优越感为基础的道德与人格精神，但它也积淀这西欧民族远古尚武精神的某些积极因素。

我喜欢骑士宣言和真正的骑士但是对于道更多的还是觉得道就是中国的道

　骑士宣言：
　　我的剑放在这里。我将牢记谦卑，怜悯，公正，荣誉，牺牲，英勇，灵性，诚实的美德。我将奉献我的灵魂和我的生命在公平之神的脚下。我的血将伴随着荣誉洒在战场上。我的剑放在这里，神祝福它永远锋利。除非它的主人低头，它将永不折断。（I will be kind to the weak.I will be brave against the strong.I will fight all who do wrong.I will fight for those who cannot fight.I will help those who call me for help.I will harm no woman.I will help my brother knight.I will be true to my friends.I will be faithful in love.电影Kingdom of Heaven中的骑士宣言：Be without fear in the face of your enemies. Be brave and upright that God may love thee. Speak the truth always, even if it leads to your death. Safeguard the helpless and do no wrong. That is your oath.）

“道”是中国古代哲学的重要范畴，“道”的概念是老子第一个提出的（道德经第二十五章）。用以说明世界的本原、本体、规律或原理。在不同的哲学体系中，其涵义有所不同。老子所说的“道 ”，是宇宙的本原和普遍规律；（老子所写的《道德真经》是关于“道”的经典著作。）孔子所说的“道 ”，是“中庸之道”，是一种方法；佛家所说的“道 ”，是“中道”，佛家的最高真理。所述道理，不堕极端，脱离二边，即为中道。佛家的道是中观的思想，中观思想涉及“中道”和“空”。“空”的思想似空非空，不能著空相求空。

对于孔子的中庸之道是一种生活方式
而我所喜欢的是老子的道和我不能完全理解却觉得很有思想一直在思考的佛法之道。
这里我就只说我对于老子的理解吧

老子认为道生成天地万物的过程是“道生一，一生二，二生三，三生万物”（四十二章）。道生成万物之后，又作为天地万物存在的根据而蕴涵于天地万物自身之中，道是普遍存在的，无间不入，无所不包。道虽存在于天地万物之中，但它不同于可感觉的具体事物，它是视之不见、听之不闻、搏之不得的，是构成天地万物共同本质的东西。

我对于老子的第一认识是来自我的语文老师我的老师本身对于老子的道很赞赏所以我就很喜欢老子的道
当时对于老子之道的认识觉得老子看淡世事万物对于物质不是很看重点化了许多人甚至孔子也是向老子求学的
而更深的影响是那时候风靡的仙剑奇侠传
里面林青儿的领悟我对于老子之道有深层的理解但是只能说是片面不能说是全面

上善若水。水善利万物而不争，处众人之所恶，故几于道。

居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。夫唯不争，故无尤。

何为不争？！

众人不善择地，你也不善择，是争不善地也。众人心不善渊，你也不善渊，是争不渊也。众人不仁，你也不仁，是争不仁也。众人言不信，你也言不信，是争不信也。众人不善治政，你也不善治政，是争不治政也。众人处事无能，你也无能，是争无能也。众人动违时，你也动违时，是争违时也。

故有圣人所为：
“居善地，心善渊，与善仁，言善信，政善治，事善能，动善时。”

择至地，心至渊，行至仁，言至信，政至治，事至能，动至时。孰人争此？众人争俗也！不争圣？！

水化至阴，莲绝淤泥，鹏异鸠雀，圣出俗众！

不争故也！

万马齐喑究可哀！今众人争喑非争立也！孰人争圣？

虽然很多人觉得很消极但我觉得很超然其实很多时候都会觉得没有什么事情想开了是放不下的
上善若水的境界也许达不到
但是对于一些事情不会过于执着就算是得到了领悟和开解吧

评分

参与人数 1	宅币 +50	贡献 +7	元气（技能点） +1	收起理由
阿突	+ 50	+ 7	+ 1	o(￣▽￣)ブ发糖

正偎翠依紅，應記浮生若夢。若一朝情冷，愿君隨緣珍。

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dlsdyc

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最终章

CODE：yggdrasil

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发表于 2012-12-3 09:24:03 | 显示全部楼层

本帖最后由 dlsdyc 于 2012-12-3 21:43 编辑

速度前来占楼，吃糖@木去白 @毛线球 @ZoiiOh @凭窗聆澜

1. 格物致知和致知格物。。。其实在我国传统文化中只有格物致知这个说法。大家都知道这是出自于《大學》里的一句话，“古之欲明明德於天下者，先治其國；欲治其國者，先齊其家；欲齊其家者，先修其身；欲修其身者，先正其心；欲正其心者，先誠其意；欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 ”自此，也就有了格物致知这个说法。但是格物致知这个问题真正兴盛，是到了宋代。这个问题主要是放在工夫论的层面来讨论的。二程作为北宋道学的重要人物，特别看重《大學》。在《河南程氏遺書》中，大程说道：“致知在格物。格，至也。或以格位置物，是二本矣。”人心固有的道德意识被人欲所遮蔽，使得我们不能推致，所以我们需要通过格物就是致知的工夫。而小程就认为“格物致知”是人修养工夫之基础，是为学之本。他说：“格猶窮也，物猶理也，猶曰窮其理而已也。”当然，对于格物致知发挥的最多的是朱熹的说。简单地说，格物致知就是通过对于具体事物之理的穷索，以使我们主观上所掌握的这些知识得以扩充。在《朱熹集》里边有很详细的论述，原文太长就不贴了，要不然版主要怪我水了。朱熹认为，人心本有知的能力，因此致知的工夫就是使此心之知达到对天下事物之理的了解和把握。理存在于事物之中，天下的事物都是有理的。的确人难以穷尽全部的理，但是并不是说一个人格一物就可以万理通。必须有一个渐进的过程而达到贯通。当然到了后来，王阳明对此表示非常的不满意，以至于他专门写了一本书，叫做《格物致知論》。王阳明认为朱熹把心和物割裂了开来，对于宋儒知先行后的观念（当然也没有那么极端，朱熹也会强调行的重要性，但是宋代理学总体上会更加倾向于知一点）提出了“知行合一”的观点。王阳明认为在道德实践中，知和行是不能截然分开的，必须在行为的过程中来统一把握知行关系。所以说理并不是在人之外，而是在人的内心之中，由此，他提出了“心即理”的观点。当然如果问偶自己的意见的话，从不同的角度看，得出的结论是不同的。不过道德实践中知行合一的态度确实这个时代所缺少的东西。

2.对于第二个问题，神马是华夏之道。。。囧，偶还真不知道的说。其实这里用华夏感觉有点把四夷都排除掉的意思了，但是在这里我觉得还是用中华之道来的好一点。嘛嘛，私以为这个问题是想要问中国传统文化的特点是神马，并且神马使得中华能够延绵不绝的说吧，大概。从给的那段材料来看，似乎是认为中国武勇不足，缺乏进取之心。私以为何为勇，虽然勇在整个中华传统文化中的确比较缺失，但是这并不是说一个民族一定要积极主动。中华传统文化，一贯强调中庸之道，注重仁义礼智信。（PS·偶们打不过北方游牧民族是因为在冷兵器时代我们缺乏骑兵的说）偶们需要做的并不是去开疆扩土，《周易》曰“亢龍有悔”就是这个意思。现在，我们回过头来分析，神马是“道”。道的原始含义指的是道路，之后我们将这引申为规则做法之类的。如“三年無改於父之道 ”，“先王之道斯為美 ”，“射不主皮，為力不同科，古之道也。 ”都是此类的意思。但是道在古代还有一个意思，就是引导。比如“道之以德，齊之以禮，有恥且格。 ”当然将“道”作为一个单独的概念使用，还是在道家比较多一点。“道可道，非常道。 ”就是老子非常有名的一句话。老子的道，并不是简单地出世而已，在这方面庄子更为洒脱，继承了老子之道中任逍遥的一面。但是老子之道中还有一面，那就是对于复杂人类关系的洞察，这也是为什么我们会说老子之道也是一种权谋之道。那什么是老子之道呢，“水善利萬物而不爭，處衆人之所惡，故幾於道。 ”其实我觉得老子这句话比较能够概括中华的特点。对于我们来说，战争并不是最好的方法，开疆辟土也不是一个国家的根本。我们之所以能够绵延这么久，就在于我们强有力的认同感和凝聚力。对于我们来说，这种维系的纽带远比武力更为强大。老子还说过一句话：“反者道之動；弱者道之用。 ”事实证明，往往处于事物的最高处，也就是事物走向衰弱的开始。与其如此，不如扎扎实实打地基，慢慢同化他人。入主中原的少数民族不是绝大多数最终都被我中华文化所融合吸收。包容性在很大程度上，使得我们能够绵延不断。如果硬要说什么是华夏之道，华夏之道就是兼收并蓄，海纳百川，上善若水，中庸而已

点评

dlsdyc

怎么现在就开始放糖了啊发表于 2012-12-8 15:59

ZoiiOh

好难的题目～师傅加油～发表于 2012-12-3 13:11

评分

参与人数 2	宅魂 +2	宅币 +55	贡献 +7	元气（技能点） +1	活跃 +1	收起理由
ZoiiOh	+ 2	+ 5			+ 1	= = 偶好佩服
阿突		+ 50	+ 7	+ 1		o(￣▽￣)ブ发糖

签名被小宅喵吞掉了~~~~(>_<)~~~~

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甚没钱

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The Thinker

属性未明

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发表于 2012-12-3 10:54:57 | 显示全部楼层

@阿洛的狐狸 @After✟墓✟ @hc.silver_..  @嘛哟妹子   @akvanilla  @千玖微   @新酱你威武雄壮   @sj940824  @Firo  @花禧叁   @米汤煮成酱   @封刀十年为二郎   @kaola  @+10086  @蔓子的荞麦面  @JUST^WE  @小哥，你节操   @绮丽霓裳泪   @小丑9211  @永恒七叶树
@污黑已成定局   @早餐还是包子好   @小悠   @木去白   @soya1412  @honeyfull  @不二康   @maka  @-YF-  @小林君   @ceolus  @jingge4301  @裴恩熙
@Mg是个鬼畜攻   @曦龙   @milawoai  @慕霄荻   @湾湾情   @Ww.  @年糕杵 @ 猫君  @木偶   @王_生。  @神奇兔小瑀   @ZoiiOh  @a360279475
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honeyfull

这一期我是真的无力了_(:3」∠)_ 发表于 2012-12-3 21:39

hc.silver_..

= =话说这个难度太大了撒。发表于 2012-12-3 12:03

WORDS THAT WE COULDN'T SAY, OR COULD WE

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慕霄荻

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怪蜀黍

废柴一只_(:з」∠)_

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发表于 2012-12-3 11:02:33 | 显示全部楼层

本帖最后由慕霄荻于 2012-12-4 21:33 编辑

于是被我发现乃没有糖了这件事~
先占位~ 回头来编辑~~

【1】答：
是格物致知。所谓格物致知是中国古代儒家思想中的一个重要概念，源于《礼记‧大学》八目——格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下——所论述的『欲诚其意者，先致其知；致知在格物。“格物致知”包含现在所说的“实事求是”精神，但是，其内涵远比“实事求是”丰富。现今流行观点和朱熹观点的差异，乃是在关于「致知」的解释。朱熹所谓的「知」是知性─包含了智慧与知识─而现代流行观点的「知」只是指知识，这种观念变异可能是由于现今社会流行唯物论观点所产生的影响。
引用：
儒家思想一直都是随著时代思潮而迁变演化。孔子虽是儒家的开创者，但孔子所创立的儒家思想，乃是继承了春秋以前中国文明的民本思想传统。孔子一生的思想著述，主要在关心现世的政治与道德，并未在心性修为问题上多所关注，正如《论语·公冶长》记载了子贡对于孔子学问的感想：「夫子之文章，可得而闻也；夫子之言性与天道，不可得而闻也。」。然而孔子当时的时代，早已有学者论述天道心性；例如孔子访周所拜见的老子，就在《老子》一书讲述「道」之玄理，还有《关尹子》一书也是当时的道家著作。即使是《管子》一书，也有〈心术〉〈内业〉等篇论述心性修为。可知此种後来形成道家传统的心性修为传统，决非是起于老子，正如儒家的民本思想传统并非起于孔子；否则，需要心性修为才能成就的中医传统，就不可能发生于老子之前。所以孔子逝後的儒家学者们，为了弭补孔子学说的不足之处，遂企图要吸纳融合当时道家与阴阳家的心性修为与自然哲学的传统。《子思子》之「五行观」与《公孙尼子》之「养气说」，就是战国初期儒家学者的此类努力成果。战国初期的子思，作《中庸》，首先以孔子的「中庸」思想为基础，而建构了儒家的心性理论。然而先秦时期典籍从未出现「格物致知」的相关词汇，所以「格物致知」应该不是先秦儒学思想，而是汉朝学者融贯儒家思想与道家思想的观念产物。而因为涉及了道家思想，所以也就造成後世儒者理解上的困难，也就形成了千馀年来的观点争议。

【2】答：
所谓华夏之道，在于立行威而非口号。书生误国，多在口舌之争，孱弱之躯手无缚鸡之力，道再多亦是无用空谈。问人不如问己，既有雄才了需放眼天下，斟酌一二，不必愤青写此嚼舌文章，唏嘘空叹，顿足捶胸，感慨他国之国情，羡慕异域之信仰。
国之大事，需刚柔并济，文武双修，才得以让国立于不败。然文武并济如鱼和熊掌，不可兼得。文治过久趋于柔弱，而武治过久趋于野蛮，然并驾齐驱如一山容不得二虎，掌权者只得有所取舍。重武轻文，无异于头悬利刃，身边埋雷，不可取也。所以只得重文轻武，力求心安。天朝现状亦是如此，民心向武，而掌权者迟迟未动。考虑有二：一为以武立威如同玩火，易引火烧身；二为养兵立将又回重武轻文一道，其中利害君自揣摩。
换位思考，君为首脑，家庭和睦，锦衣玉食，儿孙满堂，何苦兵行险招，找寻什么华夏之道？非也，非也，安于现状，度我残年，足矣！

这次的题目好难哇只悟得这些皮毛呈上~

点评

慕霄荻

啊哈哈收到了_(:з」∠)_ 年纪大了记性不好什么的发表于 2012-12-8 19:57

(・∀・(・∀・(・∀・*)第一期已经发完了呀！！！少年没收到么Σ( ° △ °|||)︴发表于 2012-12-8 19:44

慕霄荻

倒是很期待世界末日什么的能带来什么话说第一期的糖发了么_(:з」∠)_ 发表于 2012-12-8 15:41

少女别这样( ﹁﹁ ) 没糖吾辈也不想的QAQ 发表于 2012-12-3 11:03

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阿突	+ 50	+ 7	+ 1	要活在当下，但也要心怀念想。虽然第二题最.

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小悠

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(๑╹∀╹๑)这货妻控←是说自家CP。很开心有你们的陪伴。

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发表于 2012-12-3 11:05:14 | 显示全部楼层

本帖最后由小悠于 2012-12-3 20:53 编辑

1.关于格物致知
   从《大学》一书中我们并不能知道格物致知的准确含义，所以我们以朱熹所论述的格物致知为准，即通过探究事物的原理来获得知识和智慧。
   作为一个纯理性主义者，我感觉这是非常科学的。我们人类所现知的万事万物的道理，都来源于自然，而我们所能够应用的领域，也仅仅只是在自然之中而已，换言之，我们人类本身就是自然的一部分，我们在自然中被孕育，然后生存和发展，形成了智慧等等等，都是在有了自然之后的事。而人类的存在时间其实很短，所以我们所能知道的事情也很少，而这仅有的知识，也都来自于观察事物给我们的启发，所以从这个方面来看，我认为应该是格物致知。而从另一个角度考虑，我前面已经说过其实人的知识是有限的，没有办法用有限的智慧，知识，和生命，来研究自然事物，这等同于是将无限的自然智慧圈定在了一个很小的范围之内。
   根据以上，应该是格物致知...
2.华夏道
   纵观我泱泱华夏，上下五千年历史，世界四大古代文明之一，而这一切的原因何在，容我细说。
   华夏之道，在于智，在于忠，在于仁。
   古今成大事者，非有勇无谋者能够胜任，观各国国王或是总统，如若无智，何以凌驾于人民至上?若真有这样的人，必会实行暴政，结果便是人民的起义。于是得结论，人之力量，非在于勇，而在于谋，如若人无智慧，则必然被其他物种所欺。而人之力不如猛虎，迅不过灵豹，牙尖爪利不如狮子，力量犹在其上者，原因必在其智也。（四大发明）
   在古今历史上，不乏见到这样的人，你说他们忠诚也好，愚忠也罢，他们是不放弃自己的信仰的，不会因为一件事情对自己不利而放弃所谓大局的，极多这样的人存在于世，便构成了一个整体，你可以伤他们，可以侮辱他们，但无论如何都不能磨灭他们为了整个集体的意志，这个意志，若为国，则为忠；若为家，则为孝；若为其他人，则为仁。（文天祥）
   宽以待人，严于律己，这是我们的信条，也是我们始终坚守的准则。这不是愚，这正是我们胜于他们的地方，是值得我们骄傲的精神所在，他们的不仁，正是说明我们善良的最好证明。（孔子）

（

撸的好累...）

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Getting

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第一章

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发表于 2012-12-3 11:27:46 | 显示全部楼层

欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚。

格物与致知的关系，说白了就是理论与实践，格物致知是先推敲得出理论再实践，致知格物是先实践再摸索出理论。

马克思主义辩证哲学，实事求是精神，将格物与致知这两个并列的关系做了主次划分，认为格物固然重要但致知才是关键。

但是，我们从小到大在做的，依然是从格物到致知，甚至是格物到无知。

填鸭式的理论学习能够教出怎样的人才，无法想象。人数众多为求公平只好进行死记硬背的现代八股式选拔，有何意义。

会读书的都关在大学的象牙塔，讽古刺今；会做人的都混在社会的污浊中，庸碌物质。无论怎样，都鲜有超越先人。

格物致知成为了大口号，空有一番强词夺理的真理解读无人问津。

实践结合理论，很好啊。一边从现实中积聚经验一边提升自身修养，却每每被人底子差，应该多读书；读了多年书在理论方面博学多识，却只能纸上谈兵。人言可畏。

这个畸形的时代，效率至上，没有时间给你先致知再格物。

这个历史的潮流，大势所趋，但并不苟同你盲目乱撞一通。

格物与致知，应是处于同个层面，一起发力的。

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封刀十年为二郎

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序章

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发表于 2012-12-3 11:32:52 | 显示全部楼层

本帖最后由封刀十年为二郎于 2012-12-3 15:26 编辑

【华夏】一词，牵扯太广，上下五千年，道的出现与消失反反复复，不好作答。擅自将题改为【当今中国社会的道是什么】
这么一看，不得不说现在的中国社会之道，是功利之道。
在讲中学课本中写上“一切都以稳定为前提，经济发展为第一目标”的时候，就决定了现今社会的道。
如今的环境污染，道德丧失，都是在快速经济发展中所付的代价。因为这道，就是以最快的方法，获得最大的利润。而确实在近百年甚至千年的历史中，功成名就，名垂千古才是众人追求的终极目标。
诚然，老子之说不是如此，孔子之说也不是如此，但现今，就是如此。

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ceolus

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[LV.1]初来乍到

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　　列　者　临　　　　　在　皆　兵　　　　　前　陣　闘

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发表于 2012-12-3 11:49:32 | 显示全部楼层

1 是一样的吧
2 不会、、
这期太难了！！！

所谓乱世，就是想做好人而不得的时代；而大多数人不做恶也能活得下去的时代，就算得上太平盛世了。

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-YF-

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[LV.2]偶尔看看I

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序章

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发表于 2012-12-3 11:52:09 | 显示全部楼层

本帖最后由 -YF- 于 2012-12-8 20:24 编辑

神马，这期的题目好高深，容我占楼先，填不填坑还要看我最近脑子好不好使....

2012-12-08
是不是最后一天了！我从剧和游戏里爬出来填坑码回帖

（其实是网速坑爹游戏秒掉...

问题一：
敝人才疏学浅，因此先wiki了一把：【格物致知中国古代儒家思想思想中的一个重要概念，源于《礼记·大学》八目──格物、致知、诚意、正心、修身、齐家、治国、平天下─所论述的‘欲诚其意者，先致其知；致知在格物。物格而后知至，知至而后意诚’此段。】（BTW，原来这才是全八目，从前只知齐家治国平天下的吾弱爆了= =！

啰嗦了这么多其实是手抖心虚，接下来是不是该肥答问题了？肿么办！

我从来认为先有鸡还是先有蛋这类的哲学问题很耗脑细胞呐，格物致知还是致知格物就是类似的问题，好伤，累爱【泥垢
首先在我看来，格物致知和致知格物是两个不同阶段下的状态，是同期共存的。就拿学生来说，在学校上课背书都是在被动的获得知识，老师和书本会直接喂给你一些嚼烂的定理，这个阶段就是致知，不动脑子的学生直接一口吞，会动脑子的孩子自己嚼两下（这个比方打得真烂，脑内了一下觉得略恶心= =），亲身体味这些是如何得来的再吞下去慢慢消化，思索探究的过程就是格物。而在这番思索探究之后，我们一定又会得出自己的新的观点和看法，这就又是致知。（好像说了一堆废话）

说实话在琢磨究竟是格物致知还是致知格物的时候我脑袋都快自燃了，如果说是格物致知，那么最原始的物是如何得来的，如果说是致知格物，那么最原始的知又是怎样产生的？如果非得妥协一把..那我更偏向于格物致知，这也是最早礼记中的原版，祖先都是有神论，女娲造人也好，上帝创世纪也罢，都支持一个观点就是先有鸡= =（我又要自燃了救命，就这么着吧

生活如此美好，一入哲学误终生。【泥垢

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少女记得来填坑哟_(:3」∠)_ 发表于 2012-12-8 15:17

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