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[原创] 浅析普罗提诺灵魂概念 以《九章集》第四卷为主

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发表于 2014-3-7 18:15:59 | 显示全部楼层 |阅读模式

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摘要:普罗提诺可以说是晚期希腊哲学最为重要的人物。他被认为是新柏拉图主义的开创者和代表人物。并且他的思想也深深影响了后世的哲学家,尤其是基督教哲学家。而普罗提诺的灵魂概念,尤其是灵魂和躯体之间的关系,一直被认为是理解普罗提诺的难点。本文试图以《九章集》第四卷为核心,回归文本,分析普罗提诺的具体论述,试图了解灵魂概念在普罗提诺体系中的地位和作用,从而更好地勾勒出普罗提诺思想的特征和问题。
关键词:普罗提诺、《九章集》、灵魂、感知觉
一、波菲利的普罗提诺
普罗提诺(Plotinus)作为晚期希腊哲学的代表人物,无疑在整个哲学史上占据着非常重要的地位。并且他的哲学思想也深深影响了以后的哲学家,特别是奥古斯丁。安东尼·肯尼(Anthony Kenny)这样写道,“普罗提诺的影响过去持续不断,现在依旧如此,这种影响是以秘而不宣的方式,通过其首批基督教读者所吸收和传布的思想得以持续”。而阿姆斯庄(A·H·Armstrong)承认“普罗提诺开启了希腊哲学史上一个全新的时代,但是他的成就并不仅仅可以被称之为是一场复活,或者一场革命”。总而言之,如果要研究晚期希腊哲学,那么普罗提诺是一个无法跳过的人物。
不过,和大多数古代哲学家相比,研究普罗提诺无疑是一件十分幸运的事情。不像同时期的伊壁鸠鲁或者斯多亚学派,只有只言片语流传了下来,普罗提诺的作品被完整保存了下来。埃米尔森(Eyjólfur K.Emilsson)就认为 “只有少数的古代哲学家能够比普罗提诺保留更多的作品,并且我们可能拥有了普罗提诺的所有作品”。这无疑能够使得我们更为全面和细致地了解普罗提诺的哲学。不过,在这里我们就不得不提一下普罗提诺的学生波菲利(Porphyry),可以这样说,我们之所以今天能够看到如此多的普罗提诺作品,波菲利功不可没。
波菲利不仅给我们留下了普罗提诺的全部作品,并且他还给我们留下了关于普罗提诺的生平以及著作的顺序。而这一切都都保留着《普罗提诺的生平和著作顺序》(On the Life of Plotinus and the Order of His Books,以下简称Life)一文中。并且,“这是我们仅有的关于普罗提诺生平信息的可靠来源”。从波菲利在这部作品当中,普罗提诺的前半生基本上是在亚历山大里亚度过的,而后半生则是在罗马度过的。并且,两者相比,普罗提诺的思想更多地是在亚历山大里亚的时候形成的。里边也记述了普罗提诺曾经想和皮浪一样去了解东方的哲学,当然,最重要的是,在这部作品中,波菲利留下了普罗提诺的写作顺序。
众所周知,《九章集》(Enneads)的编撰顺序和普罗提诺的写作顺序是不同的。我们今天所看到的《九章集》是波菲利重新编排之后的结果。也就是现在看到的九篇一组,一共六组的结果,并且在这种编排下呈现出来某种体系性,或者更明确地说,一个不断从下层回归到太一的过程。但是,如果我们仔细观察普罗提诺作品的名称,我们则可以发现,普罗提诺的论文,大多是为了解决某个问题而写作的。普罗提诺本身是否有这样一个严密的体系,本身是值得商榷的。并且,波菲利的这种编排,可以说在一定程度上,增大了我们理解普罗提诺的难度。
当然,关于普罗提诺的生平还有很多研究的内容,不过在这里我们更为关心的是普罗提诺的思想,特别是普罗提诺何以成为“唯一一个在晚期希腊思想史上,可以比肩柏拉图和亚里士多德的哲学家”。为了了解这一点,我们就不得不理解《九章集》试图表达了什么思想,或者换而言之,普罗提诺究竟想要告诉我们什么。

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 楼主| 发表于 2014-3-7 18:16:13 | 显示全部楼层
二、普罗提诺的三位一体
    在整个《九章集》中,普罗提诺讨论了很多问题,包括了伦理学、物理学、美学、宇宙论、形而上学与认识论。几乎所有当时的问题,普罗提诺都或多或少有所涉及。而在其中最为复杂的问题就是灵魂(Soul)以及灵魂和物质(Matter)之间的关系。可以说,灵魂在普罗提诺整个系统当中,处于一个非常微妙的地位。不过在具体讨论灵魂问题之前,我们还是不得不从太一(the One)开始,阐述他整个的结构。
  罗素在他的西方哲学史里说过“普罗提诺的形而上学发端于一种神圣的三位一体,即太一,理智和灵魂。这三者并不是平等的,就像基督教三位一体中的那三者一样:太一是至高无上的,其次是精神,最后是灵魂”[ Bertrand Russell,A HISTORY OF WESTERN PHILOSOPHY And Its Connection with Political and Social
Circumstances from the Earliest Times to the Present Day,published by SIMON AND SCHUSTER, NEW YORK,1945,p288]。安东尼·肯尼在牛津西方哲学史里写道“依据某种资格条件可以这样说:太一是柏拉图所论的神,理智是亚里士多德所论的神,灵魂是斯多亚所论的神”[ 安东尼·肯尼,《牛津西方哲学史(第一卷)》,王柯平译,吉林:吉林出版集团有限责任公司,2010年,第367页]。由此可见,普罗提诺的思想来源是非常丰富的,而不是仅仅局限在柏拉图之中。关于这一点,黑格尔在哲学史讲演录中也提到过,普罗提诺的术语中,柏拉图和亚里士多德的影响都非常的明显,斯多亚的逻各斯也被他吸收[ 关于这一点,黑格尔认为柏拉图的思想和语言对普罗提诺特别有影响,但是亚里士多德的思想也是如此,比如普罗提诺在使用“可能性”、“现实性”之类的概念。同时斯多亚学派的逻各斯也被其所采用了。具体参见黑格尔,《哲学史讲演录(第三卷)》,贺麟 王太庆等译,上海:上海人民出版社,2013年,第179-180页]。
  所以在这样一个意义上,普罗提诺是不是一个新柏拉图主义者,就值得我们去讨论了。或者进一步说,新柏拉图主义者这个说法本身,是否是合理的,都是值得质疑的。埃米尔森就提到,“普罗提诺认为亚里士多德只是异质的柏拉图主义者”[ Edited by David Furley, Routledge History of Philosophy Volume ⅡFrom Aristotle to Augustine, published by Routledge,1999,p360]。至少对于普罗提诺或者波菲利而言,并没有一种可以被称之为新柏拉图主义的东西。所以,我们很明显就可以看到,新柏拉图主义是后来者所进行的某种划分。至于这种划分是不是合理,在很大程度上是并不明确。很大程度是,新柏拉图主义这个词,是在文艺复兴时期才提出来的。当时的研究者为了将柏拉图从基督教当中分离出来,而将诸如普罗提诺和普罗克诺这样的柏拉图追随者称之为新柏拉图主义者[ 关于这一点具体可以参见Edited by David Furley, Routledge History of Philosophy Volume ⅡFrom Aristotle to Augustine, published by Routledge,1999,p359]。
  不过,在这里,普罗提诺到底是不是一个新柏拉图主义者,并不是我们关心的全部。只不过,从这个角度,我们可以更好地理解普罗提诺的思想。单纯从这三个概念,我们就可以发现,普罗提诺的来源是十分复杂的,可以说他把他以前主要的哲学观点都加以吸收和消化。这一点在整个《九章集》的论述中可以充分感觉到。
    通过对《九章集》进行分析,我们很容易发现普罗提诺的三位一体是一个明显的等级结构,而其中最主要的一条原则,就是自我的充足性(Self-sufficiency)。黑格尔将其称之为“自在自为的理性”[ 黑格尔,《哲学史讲演录(第三卷)》,贺麟 王太庆等译,上海:上海人民出版社,2013年,第183页]单地说,太一不可认识,也难以言表。是绝对的一,是最真实的存在,不变者,是一切显现出来的存在的基础和原因,它的可能性和现实性是分不开的,它就是他自身的绝对现实。简单地说,在太一这里,主体和对象之间的这种对立都是不存在的。(来源巴门尼德篇中的一和《国家篇》中的善the Good)。我们只能否定认识,不能通过科学或者理智认识,只能通过一种狂喜或者神秘。
    然后通过流溢,产生了第一个孩子,也就是理智。这种流溢的形式,普罗提诺很多时候是采用比喻的手法来进行描述的。在普罗提诺那里,流溢经常会通过太阳发光或者甜味从香水中散发出来这两个例子来说明。并且,在理智这里产生了二,它是它自己和他的对象。它包括一切思想,他就是这个区别,不过是纯粹的区别,而永远与自身统一的区别。换而言之,就是柏拉图的理念和亚里士多德的神。并理念是在这种神圣理智之中。并且理智本身是无时间的(non-temporal )和无空间的(non-spatial)。在整体与部分的关系上,整体不但是包括部分的,并且同时也潜在于每个部分之中(Enneads 6.2.20)。“换句话说,理智的产生是由原始本质返回自身、观照自身,乃是一个能看的看”[ 黑格尔,《哲学史讲演录(第三卷)》,贺麟 王太庆等译,上海:上海人民出版社,2013年,第190页]。
    随着继续的下坠,然后出现了第三个概念,也就是灵魂。这个概念是普罗提诺概念中最为复杂的概念,因为它要同时处理可理智的世界(the intelligible world)和可感知的世界(the sensible world)的关系。阿姆斯庄写道,“它是一种欲望,想要过不同于理智生活的欲望。······所以,唯一变的不同的方法,是让灵魂离开永恒生活,进入到一种生活中去,其间的万物不是一次同时在场,而是一物接一物出现,并且存在一系列连续不断的思想和行动序列”[ A·H·Armstrong,The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy,published by Cambridge University Press,1970,p251]。也正是在这里,时间才有了自身的意义。
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 楼主| 发表于 2014-3-7 18:16:26 | 显示全部楼层
三、灵魂与感知觉
    灵魂这个概念虽然按照波菲利的安排,主要放在第四卷进行讨论。,但是在一开始,灵魂这个概念就被提出来了。普罗提诺说道,“首先,我们必须思考灵魂问题”(Enneads 1.1.2)。灵魂本身的性质,以及它和躯体之间的关系都是普罗提诺的考虑部分。为了了解这一部分,我们必须要深入阅读《九章集》的第四卷。虽然波菲利的编排给了我们某种阅读的方法,但是,如果我们仔细观察普罗提诺的写作顺序,我们则会发现论灵魂问题的难点与论感知觉和记忆实际上反而是最后写的。也就是说这两篇文章更加具有总结性的特点。前面的几篇都是会有一个非常具体的问题来讨论的。并且,通过这个布局我们会发现,普罗提诺在很多问题上,会反复强调同一个观点。这也是为什么黑格尔会说,“普罗提诺从特殊的开始,说来说去总是不断地回到同一的根本观念上”[ 黑格尔,《哲学史讲演录(第三卷)》,贺麟 王太庆等译,上海:上海人民出版社,2013年,第179页]。
  按照写作顺序,普罗提诺首先做出了一个区分,也就是灵魂的本质部分是存在于可理智世界而不是可感知的世界(Enneads 4.3.1)。但是世界灵魂(World-Soul)和个体灵魂(the souls of individuals)是专注于躯体的(Enneads 4.3.2)。也就是说,虽然前者高于后者,但是世界灵魂和个体灵魂都是处在同一个等级之中,。在可理智世界中的灵魂是没有形体的,但是进入到可感知的形体之中,就因为形体而相互分离。但是灵魂依旧在它那一部分保存了整体的本性。即使在下界,灵魂不仅是可分,而且也是不可分的,因为灵魂的可分部分是以不可分的方式被划分的。因为灵魂把自身赋予整个形体,就它是把整体给予整体而言,它是不可分割的:但就它呈现于形体的各个部分之中而言,它又是分离的。普罗提诺自己这样写道,“所有的灵魂都是来自于这个一,它们的上边紧靠着这个一,然后直冲下来,就像光,一旦到达地面,就分洒到各家各户,但它自身没有分开,仍然是完整的一”(Enneads 4.3.4)。
  这一点,我们同样可以在第四卷的开头看到,“灵魂必是这样一种本性,它不同于完全不可分的事物,也不同于完全可分的事物,而是如我们所描述的,两者兼而有之”(Enneads 4.1.2)。“灵魂既是一也是多,既是可分的,也是不可分的。我们不能因为既是一又是同的事物不可能存在于许多地方,就不相信这样的灵魂论”(Enneads 4.1.2)。在这里,普罗提诺表达出了某种不可知论,或者说,对于神秘的崇敬。在普罗提诺看来,由于我们自身层次的问题,导致我们有时候无法通过我们自身的推理理解真理,但是这并不是真理错了,而是我们的推理错了。普罗提诺举例,部分和整体的关系是学科和定理之间的关系——每个定理都潜能地包含整个学科,而学科任然是完整的整体(具体参见Enneads 4.3.2)。
  由此可见,普罗提诺的灵魂概念实际上是非常复杂的。在不同的视野下,灵魂展现出来的面貌是不同的。矛盾律在普罗提诺的逻辑下,似乎失效了。同时,在灵魂和躯体的关系上,普罗提诺也反对斯多亚学派的说法。他认为“水火气土这些东西都是无生命的,无生命的东西是不可能产生出来生命的”(Enneads 4.7.2)。灵魂与躯体的关系“就如同形式和质料或者使用者和工具的关系”(Enneads 4.7.1)。简单地说,就是对于使用者而言,工具可以坏掉,但是使用者本身是没有收到损害的。“讨论这两者的混合,就如同谈论绳子和白色的混合,因为这是在讨论两种不同事物的混合”(Enneads 1.1.4)。所以灵魂虽然进入到身体之中,但是完全有可能不受到其感受的影响。
  灵魂并不是像一般人理解的那样,存在于身体之中,恰恰相反,应该是躯体处在灵魂之中。“它(指躯体)是被主宰的,不是主宰者,,它是被拥有的,不是拥有者。灵魂把宇宙支撑起来,宇宙在灵魂里,没有任何事物不分有灵魂。这就如同一张浸在水里的网是有生命的,但不能使自己成为它所在的事物”(Enneads 4.3.9)。而正是灵魂和躯体的这种复杂关系,使得“人站在了两个世界的边界上,即可感知世界和可理智世界”[ Edited by David Furley, Routledge History of Philosophy Volume ⅡFrom Aristotle to Augustine, published by Routledge,1999,p373]。而在这时,感知觉(Sense-Perception)就成为了连接两个世界的桥梁。
  关于感知觉,在普罗提诺看来,实际上和记忆是一回事情。“感知觉和记忆应该是同一论证的两个方面”(Enneads 4.6.1)。当普罗提诺强化了灵魂和躯体之间区别的时候,他必须解释我们的记忆为何会产生,并且这一机制是如何触发的。也正是在这个意义上,记忆和感知觉被纳入到同一个问题中进行讨论。并不是感知觉在灵魂上留下了印记,相反,是通过灵魂的向外活动,产生了感知觉。“灵魂具有这样一种能力,它自身不接受任何事物,却能够对他所没有的事物产生感知觉”(Enneads 4.6.3)。因为,“它们只是图像,所以它们无法看到自身存在的基础和必要的条件”[ Edited by David Furley, Routledge History of Philosophy Volume ⅡFrom Aristotle to Augustine, published by Routledge,1999,p374]。
  简而言之,感知觉是灵魂的一种外化,在系统的等级上是低于灵魂的。所以感知觉的变化,不会影响到灵魂本身。这一点,和灵魂不会影响到太一的自足性是一样。并且,感知觉包含了一种对外在事物进行判断的能力,但是他所看到的只是可感知世界,是一种图像,也正是在这意义它本身是晦暗不明的。所以,我们在可感知的世界,看到的并不是真实的存在。普罗提诺举了《奥德赛》中赫拉克勒斯影子的故事(Enneads 4.3.27),赫拉克勒斯本人已经上升到了奥林匹斯山上,并且,它甚至会鄙夷地抛弃关于它刚刚过去的生命的这些记忆中的某一些,并且最终遗忘这些事情,达到独立自存。
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 楼主| 发表于 2014-3-7 18:16:55 | 显示全部楼层
四、结论
  可以说,普罗提诺的灵魂概念远比我们想象的复杂。灵魂概念的顶层,可以追述到可理智世界之中。而这个概念的最下层则和躯体在可感知的世界有着紧密的联系[ 关于这一点具体参见A·H·Armstrong,The Cambridge History of Later Greek and Early Medieval Philosophy,published by Cambridge University Press,1970,p250]。一方面,普罗提诺需要强调灵魂对于躯体的优先性和独立性,但是在另一方面又必须说明两者之间是如何发生关系的。这种二元论的固有矛盾,对于普罗提诺而言是无法避免的鸿沟。特别是当他还需要处理柏拉图对话录当中一些不同说法的时候,问题就变得更为复杂。引入感知觉,无疑是普罗提诺的一个重要措施。这使得普罗提诺的二元论“比起柏拉图和其他任何的古代哲学家而言,在某些方面最为接近笛卡尔的二元论”[ Edited by David Furley, Routledge History of Philosophy Volume ⅡFrom Aristotle to Augustine, published by Routledge,1999,p374]。
  不过,普罗提诺的目标却是非常明确的,那就是指向太一,或者说向上回归。灵魂是先于和独立于个体的,并且理智也不是终极的实在,这些问题的矛盾说明了理智本身存在着主客体二元性的问题,所以我们要继续向上,直达太一。黑格尔在这里说,“普罗提诺取消了这种对立,高飞到了最高境界,······但是他是不辩证的,既不是由自身出发的,也不想意识从自身出发又回到自身”[ 黑格尔,《哲学史讲演录(第三卷)》,贺麟 王太庆等译,上海:上海人民出版社,2013年,第202页]。这也反应出来了普罗提诺的神秘性。对于普罗提诺来说,太一是无法用正面的语言来进行形容的,它远远超过了我们的层次,我们只能够通过非理性,或者非推理的手段,才能观照到太一。也正是在这一意义上,新柏拉图主义才可以被称之为神学化了的柏拉图。
  但是,无论如何,普罗提诺在他那个时代,无疑是最为杰出的哲学家。他充分吸收了在他之前各个哲学流派的观点,并且从中提炼出自己的思想。虽然他的思想是否具有强烈的体系性值得我们继续研究,但是无疑,普罗提诺的思想并不是碎片化的,而是具有潜在的整体性。并且,普罗提诺的思想极为深刻地影响了奥古斯丁这样的基督教哲学家。甚至奥古斯丁在生命的最后时刻,也曾引用《九章集》的话语来安慰自己[ 具体参见安东尼·肯尼,《牛津西方哲学史(第一卷)》,王柯平译,吉林:吉林出版集团有限责任公司,2010年,第373页]。
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发表于 2014-3-8 00:00:59 | 显示全部楼层
d=====( ̄▽ ̄*)b 顶! 师傅重出江湖=333333=
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 楼主| 发表于 2014-3-11 21:21:49 | 显示全部楼层
ZoiiOh 发表于 2014-3-8 00:00
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唔,因为是作业,就随手扔出来
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dlsdyc 发表于 2014-3-11 21:21
唔,因为是作业,就随手扔出来

soga 灵魂 好有意思的话题呐~
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 楼主| 发表于 2014-3-12 08:48:54 | 显示全部楼层
ZoiiOh 发表于 2014-3-11 21:41
soga 灵魂 好有意思的话题呐~

唔,但是也很困难
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发表于 2014-3-12 15:54:51 | 显示全部楼层
dlsdyc 发表于 2014-3-12 08:48
唔,但是也很困难

╮( ̄▽ ̄")╭嗯啊  看得似懂非懂 太一神马滴 好奇怪的概念
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 楼主| 发表于 2014-3-12 17:51:52 | 显示全部楼层
ZoiiOh 发表于 2014-3-12 15:54
╮( ̄▽ ̄")╭嗯啊  看得似懂非懂 太一神马滴 好奇怪的概念

唔,神一般的概念
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发表于 2016-10-7 00:59:48 | 显示全部楼层
谢谢楼主
签名被小宅喵吞掉了~~~~(>_<)~~~~
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