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[玄幻武侠素材] 【360云盘】佛教——罗汉知识资料整理

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吾有屠龙之术

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第二章

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发表于 2013-7-22 21:27:37 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由吾有屠龙之术于 2013-8-1 13:12 编辑

小生把在网上找到的一些与佛教中的罗汉有关的诗词整理了一下，有兴趣的可以看看

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佛教自古印度传入我国，历经无数高僧翻译印度的梵语经文，又被我国的传统文化渲染改变，已经与原始版本的佛教有一定的不同。
比如说佛教中“罗汉”这个概念，大家耳熟能详的有“十八罗汉”，但也有说法是“十六罗汉”，甚至“五百罗汉”，个中演变，还蛮有趣的。

阿罗汉

（罗汉的全称）

1. 语源

巴利文：arahant与梵文：arhat的字根来源，目前尚不清楚，仍有争议。这个字在释迦牟尼与佛教出现之前就存在。最早出现在《梨俱吠陀》中，被拼成arhattā。之后在佛教与耆那教的文献中，多次使用这个字，在印度教中的毗湿奴派经典中也曾出现。

在梵文字源中，arhant可能是由hant（死亡、杀戮）加上否定词头ar所组成，字面意思为“无法被杀”、“超越死亡”或“不死”。

它的字源也可能是来自于巴利文：araha或梵文：arha，意思是值得、有价值的。变化成人身名词，意思是“杰出的人”、“有价值的人”。

2. 语义

梵语阿罗汉意译为无学，指的是比丘于因地仅就如何解脱于三界束缚的修行所学圆满，也就是世俗谛的正理。此外尚有三义：

应供：佛的十种称号当中就有“应供”一项，而“应供”的梵语其实正是“阿罗汉”。阿罗汉福慧俱足，为众生之福田，供养阿罗汉可以修福，以其能教众生如何修福、修慧、断烦恼。

杀贼：“贼”指烦恼，使众生有损。阿罗汉断除烦恼，故云“杀贼”。

无生：无生是不再出生下一世的五蕴，出了三界六道轮回。

3. 概论

根据部派佛教传统如南传上座部佛教的定义，阿罗汉包括了佛陀、辟支佛和声闻阿罗汉。在佛劫之中，即还有佛法流传的时代里，不会有第二尊佛或其他辟支佛出现，只有声闻阿罗汉出现。声闻就是听闻佛说法的意思。

断惑究竟的修行者，已证三果后，能够进一步断“五上分结”(色贪、无色贪、掉举、慢、无明），即可证入阿罗汉果。证入阿罗汉果的圣者，将会自觉：“我生已尽，梵行已立，所作已作，自知不受后有。”阿罗汉于“六恒住”法常善安住，在面对色声香味触法等六境时，恒常不动“不苦不乐，舍心，住正念正智”，一切外境“不能妨心解脱、慧解脱”，得三明六通。

传统上认为，证三果之后的修行者，都会出家，加入僧团。但是《论事》记载中，曾有在家阿罗汉的说法，觉音注释称其为北道派提出，认为在家众也可以证阿罗汉果，在证果之后也不一定需要出家。

根据原始佛教研究者的定义，阿罗汉是依照正法修行而达到涅槃的圣者，离贪断爱，名色识三者不再相依相缘，再有再生之因缘灭尽，无因缘可记说。

4. 分类

在北传佛教经典中，有九无学和六种阿罗汉的记载。是否有“退法阿罗汉”，是部派佛教部派根本分歧之一，其中大众部和分别说部宗义为“阿罗汉无退义”，而说一切有部宗义为“阿罗汉有退义”。

5. 慧解脱问题

在经典记载中阿罗汉还可分为两大类：

慧解脱阿罗汉

俱解脱阿罗汉

慧解脱阿罗汉是指不依禅定，于四禅定未俱足，却能以智慧解脱的阿罗汉圣者，最早出现于《杂阿含经》347经（相当于南传相应部《须深经》）。

在圣典所记载的慧解脱，其说明为阿罗汉慧解脱，是因为智慧而解脱，在圣典道次之比对，俱解脱阿罗汉为慧解脱与八解脱俱足而不受后有，相对于慧解脱阿罗汉虽不是依于禅定而修，虽于四禅定还未能俱足自在，但也是“生死已断，梵行已立，所作已办，不受后有。”是已断除三界爱的阿罗汉，因此慧解脱也是四果的圣人。慧解脱与俱解脱阿罗汉圣者的主要差异在于有没有证得四禅八定等禅定。

但瑜伽行派认为，以智慧解脱的阿罗汉圣者，至少还是要有近初禅定的定力才能得解脱而俱解脱阿罗汉则必须是同时拥有四禅定与解脱智慧。

现代南传上座部佛教将慧解脱者联系于其圣典注释体系中的干观行者（Sukkhavipassaka）。

6. 大乘佛教观点

大乘佛教所指的阿罗汉指四果阿罗汉，同上所述。此位阶已断除了在三界六道之中的无明凡夫众生(称为六凡)所持的见思烦恼(即见惑与思惑)，脱离轮回，入了四圣法界，不再分段生死。

大乘佛教认为，佛具有阿罗汉证量，但辟支佛和声闻阿罗汉却不具佛的证量。所以由“阿罗汉”是指能证涅槃、能解脱三界生死、不受后有的证量来说，佛当然可以说是阿罗汉；但阿罗汉因福德智慧远不如佛，所以阿罗汉不等于佛，当然不能说阿罗汉就是佛。阿罗汉的果位不能与菩萨相提并论，在大乘佛教中阿罗汉必须回小向大才能进入菩萨位, 协助佛和菩萨普救世人，依大乘见解，释迦牟尼佛常随十大弟子皆为大阿罗汉。

十六罗汉

十六罗汉（或称十六阿罗汉、十六尊者）是释迦牟尼的得道弟子。十六罗汉的名字早有佛经所载。

据公元二世纪师子国庆友尊者《法住记》所载述，佛陀临涅槃时，嘱咐十六罗汉到世间弘扬佛法、利益众生。而《法住记》早已记载了十六罗汉的名字。

一般早期记载十六罗汉的佛经，只记述十六罗汉皆有人名字，却没有列出所有罗汉的名字。其中的《入大乘论》记载：“尊者宾头卢、尊者罗睺罗如是十六人诸大声闻散布在诸处……守护佛法。”另《法华文句》也只载述：“准《宝云经》第七，佛陀记十六罗汉令持佛法，至后佛出方得入灭。彼经一一皆列住处、人名、数等。彼经一一皆列住处、人名、数等。故诸圣者皆于佛前各各发誓言：我等以神力故弘护是经，不般涅槃。宾头卢、罗云在十六数，却不云迦叶。”西晋时期所翻译的《弥勒下生经》：“所谓大迦叶比丘、军屠钵叹比丘、宾头卢比丘、罗云上丘，汝等四大声闻要不般涅槃，须吾法没尽，然后乃当般涅槃。”

直到唐朝著名的玄奘法师翻译《法住记》时，才将十六罗汉的名字译成汉语，从此佛道中人才认识十六罗汉的名字。十六罗汉的名字和资料既已确立，很快就广泛流传。从唐朝至五代十国的时期，十六罗汉的形象已在不同的名家的绘画和雕刻作品中出现。当中的名家有：卢楞伽、王维、陶守立、贯休等。他们作品中的罗汉，很多都是十六罗汉。

十八罗汉

原为十六罗汉，但中国民间增加了两位罗汉，成为十八罗汉。首十六罗汉的名字早有佛经所载，但最后两位罗汉仍存不同说法。十八罗汉之说盛行于中国汉地。

十八罗汉是由十六罗汉演变而成。

演变为十八罗汉的原因来源很多，其中一说指古代中国人认为“9”为吉祥数字，到唐朝以后才在十六罗汉加了两个尊者，凑成了十八罗汉。另一说推测，后人可能是将庆友尊者与玄奘也当作罗汉。流存至今的最后两位罗汉，出现原因和身份说法很多，已难以考证。

十八罗汉最后两位罗汉之厘定，现时仍没有什么经典的根据。一般推断十八罗汉之出现时期，乃根据最早提及十八罗画像的文献《东坡文集》和相关画像。据《东坡文集》描述，北宋苏轼曾得一幅前蜀简州金水张玄画的“十八罗汉图”，因而题了十八首赞《十八大阿罗汉颂》，但没有列出十八罗汉的名字。第二次描述见于《东坡文集》续集十，苏轼于清远峡宝林寺见贯休画的“十八阿罗汉图”，再作诗题赞《自海南过清远峡宝林寺敬赞禅月所画十八大阿罗汉》且标出了罗汉名字。苏轼所记的第十七和第十八罗汉，分别是庆友尊者（《法住记》作者）和宾头卢尊者（十六罗汉之一——宾度罗跋罗惰阇的重复）。按苏轼所见的绘画作品推断，画家所处的唐末至五代十国时期，已出现了十八罗汉之说。

到宋代、元代后，十八罗汉之说已广泛流行于中国民间，连中国古典神魔小说《西游记》也出现“十八罗汉斗悟空”的故事。不过，宋代志磐撰《佛祖统记》认为，宾头卢尊者为重复充数；庆友尊者是《法住记》作者，故排除了两者。《佛祖统记》指，以正当名份受佛陀嘱咐的最后两位罗汉应该是，迦叶尊者和君徒钵叹尊者。清朝的《秘殿珠林续编》中，乾隆题颂最后两位罗汉：降龙罗汉是迦叶尊者、伏虎罗汉是弥勒尊者，并由章嘉呼图克图所考定。

藏传佛教主要是讲十六罗汉，但在一些地区也有十八罗汉的说法，相传是从中土传入的，最后两位指的是：达磨多罗（法增）居士和布袋和尚。

十八罗汉列表
（划线的为后世补充的两名罗汉）

降龙罗汉：庆友尊者（Kasyapa 迦叶尊者），传说曾降伏恶龙。据说曾经降世于一凡人身上，该人就是济公。

坐鹿罗汉：宾罗跋罗多尊者（Pindola-bharadvaja），曾乘鹿入皇宫劝喻国王学佛修行。

举钵罗汉：迦诺迦跋厘隋阁（Kanaka-bharadvaja），是一位托化缘的行者。

过江罗汉：跋陀罗尊者（Bhadra），过江似蜻蜓点水。

伏虎罗汉：宾头卢尊者（Maitreya 弥勒尊者），曾降伏过猛虎。

静坐罗汉：诺距罗尊者（Nakula），又为大力罗汉，因过去乃武士出身，故力大无穷。

长眉罗汉：阿氏多尊者（Ajita），传说出生时就有两条长眉。魏晋南北朝的梁武帝，据说是其化身受难。

布袋罗汉：因揭陀尊者（Ingata），常背一布袋笑口常开。又有名称为布袋和尚。

看门罗汉：注茶半托迦尊者（Cuda-panthaka），为人尽忠职守。

探手罗汉：半托迦尊者（Panthaka），因打坐完常只手举起伸懒腰，而得此名。

沉思罗汉：罗怙罗尊者（Rahula），佛陀十大弟子中，以密行居首。

骑象罗汉：迦理迦尊者（Karika），本是一名驯象师。

欢喜罗汉：迦诺伐蹉尊者（Kanaka-vatsa），原是古印度一位雄辩家。

笑狮罗汉：罗弗多尊者（Vajra-putra），原为猎人，因学佛不再杀生，狮子来谢，故有此名。

开心罗汉：戍博迦尊者（Svaka），曾袒露其心，使人觉知佛于心中。

托塔罗汉：苏频陀（Suvinda），是佛陀所收最后一名弟子，他因怀念佛陀而常手托佛塔。

芭蕉罗汉：伐那婆斯尊者（Vanavasin），出家后常在芭蕉树下修行用功。

挖耳罗汉：那迦犀那尊者（Nagasena），以论“耳根清净”闻名，故称挖耳罗汉。

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