本帖最后由 dlsdyc 于 2013-1-7 16:11 编辑
大家好，吾辈继续来填坑了，这两天感冒中，状态不是很好。好吧，是空调吹多了的缘故，现在鼻子基本失灵了。恩，我们继续来讲亚里士多德吧。上次我们讲到了亚里士多德关于神学的部分。在这里吾辈需要再次说明一下，不要把这里的神和基督教的上帝混合在一起，虽然托马斯阿奎那的确试图这样解释，但是在基督教之前，并不是这个样子。（哦，这也的确是理解哲学的一个难点，变化多端的样子）
现在，我们来继续探讨亚里士多德的神学，讲到了纯形式、第一推动者，也说到这些东西实际上是一回事情，并且最后讲到那是质料对于神的渴念。实际上也就是说，这个不动的动者，是愿望的对象和理性的对象。愿望总是以好的东西，也就是善作为自己的目的。（不要忘记了这里的善也不是伦理意义上的，称之为本质更合适）而真正能够是善的东西，只有理性才能认识到。所以愿望是服从与理性的。两者都以善为目的，唯有理性才能达到真正的善。所以诸君是否还记得，亚里士多德将机械因和目的因分开，也是为了这个。一种活动是由于它的善才得以完成的，它是被追求的目标。而这种完全现实性，也是最完满的存在，其本身是必然的，而不是偶性的，它的存在方式也必定是善的和最好的。
哦，然后我们再回来讲努斯的说，（纳尼，不记得了啊）还记得上一段讲的理性么，只有理性才能真正把握它，那么这个是为什么呢，因为这个最高的实体就是理性本身，也就是说努斯。（神=第一推动者=纯形式=努斯=理性，自行脑补吧）理性的对象是善，当理性完全认识到了善，理性就和善达成了统一，也就是说完全的理性等同于完全的善。这就是上次说，神的对象就是它本身。在它那里，理性和理性的对象是同一的。
那么，具体点说，理性又是如何与善同一的呢。亚里士多德提出了静观（theorein）的方法。因为理性思想善的同时，也分有了善的属性。而静观本身就是神圣的和善的，是最高的认识能力，它包含着对于最高实体的直观。所以理性在静观中找到了最美好的善。但是由于人本身只是有限理性的存在，所以并不能总是达到这种最高的神圣境界，只能暂时感受到它。但是神作为永恒的非感性实体，本身就是永恒的思想，就其自身而言，始终处于最美好的状态中，神就是努斯。 “神是赋有生命的，生命就是思想的现实活动，神是现实性，是就其自身的现实性，他的生命是至善和永恒的。我们说，神是有生命的、永恒的至善，由于他永远不断地生活着，永恒归于神，这就是神。”
再让我们重新回到质料对于神的渴望上来，世界是一个由纯质料向纯形式不断递进的过程，当把这一过程看做整体的时候，亚里士多德就将其称之为自然。（汝们现在懂了亚里士多德的自然哲学是神马了吧）“亚里士多德自然哲学的本质在于阐述事物的分级，事物分级对于估价响度价值有双重标准。据此，等级从两种不同的系列发展，此两种系列按照此体系的基本概念最终获得彻底而又令人吃惊的统一。”
关于第一条道路，亚里士多德明显带有了柏拉图的特征，认为整个宇宙有最完美的形式，最完美的是返回自身的原则运动。亚里士多德所描绘的宇宙大家应该都知道，我在这里就简单描述一下，亚里士多德认为世界由五大元素构成，其中最为特别是的以太，以太构成了星群和透明的中空球体，而外面最远处，是最接近神性的绝对不变之处。而地球上的生命则是由恩培多克勒的四元素组成的，特点是直线运动。这四种元素的相互结合，构成了尘世间偶性的东西。
而另一条路讲白了要处理的关键就是身体活动和心灵活动之间的关系。大体上，对于它们来说，身体是质料，而心灵则是为其提供形式。灵魂就是身体的隐德莱希，是身体形成和变化的原因。它本身是非物质的，但是作为推动身体的粮食才是现实的。所以这一等级系统，使得亚里士多德将灵魂分为植物灵魂，动物灵魂和人所独有的理性。（感觉又要讲好多啊，可不可以不讲啊）所谓的植物灵魂，是有机物的第一形式，它主要是同化作用和反繁殖作用的物理变化和化学变化，而动物灵魂则更为高级，它的本质是空间中的自发运动（也就是自己会动的意思）和感觉。
哦，好吧，我们来讲感觉吧。动物的自发运动来自于欲望，而欲望来自与痛苦和快乐的感觉，或者说，就是趋利避害之类的。所以感觉构成了整个动物观念活动的中心。“在处理整个课题的生理学中亚里士多德全面地利用了他的前辈，·······在知觉生成过程中，他赋予灵魂自我运动更大的重要性，他指出意识的同一性，动物用此意识的统一性与个别感官的个别知觉所取得的东西结合起来，以形成集体知觉，或形成将对象作为整体的知觉，在这样做的过程中，也就掌握了数、位置和运动的关系。”
在动物灵魂之上，不，确切的说，植物灵魂和动物灵魂在人的身上表现为质料，而理性则是人所独有的形式。“理性作为一种新的、更高的东西，进入了一切心理活动，······知觉材料从身体存在中来，为理性提供可能性和机会，最后被理性改造、成形。”
大家还记得我一开始说的么，亚里士多德将知识以目的为依据，分成了三个部分，而他的实践知识就包括了家政学、伦理学和政治学。而亚里士多德关于伦理学的作品《尼各马可伦理学》同时也是一部政治学的重要作品，它实际上是《政治学》的姐妹篇，不相信大家可以去看一下《尼各马可伦理学》的最后一句话，这足以说明两者间的密切联系。（哦，什么话，自己看去看吧，一段话打起来太累了。这里算是打个广告吧，吾辈觉得国内《尼各马可伦理学》翻译的比较好的是邓安庆的本子，人民出版社的，大家有兴趣自己去看看吧）
伦理（ethike）这个词实际上是出自于ethos，在亚里士多德看来，德性可以被分为两类，一种是理智的，一种是伦理的。理智德性主要是通过教导而形成的，需要时间和经验。而伦理德性则是由风俗沿袭而来的，或者换句话说，伦理德性不是自然生成的。因为自然的东西是天生的，比如石头一定会掉在地上的说。亚里士多德自己是这样说的，“我们的德性既非出于本性，也非反乎本性，而是自然地接受了它们，并通过习惯而达到完成。”
也就是说伦理道德并不是和理智道德一样，并不是完全由教育产生的，也不是完全由自然所生的，而是从自然中接受过来，然后通过习惯来使它完善。“伦理道德产生于意志的锻炼；意志因锻炼，习惯于按照正确的洞见而行动。意志使人在决断中遵循实践理性，即遵循他对于正确的或恰当的东西的洞见。”
感觉篇幅有点不够啊，哦，好吧，那么在这里我们就先不讲下去了，再把上面的温习一下好了。大家还记得刚才讲的灵魂吧，恩，灵魂和德性到底有什么关系估摸大家还是不理解。亚里士多德认为灵魂（Seele）现象有三种：性情、能力和被称作品质的稳定品格。而德性就是第三种，也就是说，伦理德性实际上是一种状态（state），这也是为什么德性可以和中庸联系起来，而《尼可马各伦理学》的第二卷主要探讨的就是伦理德性和中庸之间的关系。而对于伦理德性处于自然而非自然这一点上，一方面，我们的确具有自然的天赋，但是另一方面，自然与与生俱来的东西，本来只是潜能。我们必须具备感官知觉的潜能，之后我们才能使用它。但是对于德性来说，我们是先实行了德性的活动，然后而获得了德行。
额，这次感觉逻辑有点混乱，吾辈一会儿跳到东边，一会儿跳到了西边，额，一方面是吾辈逻辑混乱的结果，一方面是本身结构复杂的原因，所以，恩，大家看着办吧，吾辈哪天有空重新整理一遍的说，然后下次我们主要讲的是德性和幸福的关系，以及中庸。唔，运气好可以把亚里士多德的政治学说也讲完的样子，所以估计下次大概，或许，可能，把亚里士多德给讲完的样子。（好激动有木有）所以，恩，大家默默期待或者不期待下次吧。
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发表于 2013-1-7 16:09:41
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楼主
不要用哲学范畴形容伦家