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【哲学·西方向·滔滔】浅析希腊神话与希腊哲学本体论

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楼主| 发表于 2012-12-28 11:09:06 | 显示全部楼层

一、哲学与宗教之间的关系
1、宗教在哲学的体现
在神话的观念中，已经出现了哲学思想的胚胎，我们可以这样认为：哲学起源于神话。因此，早期的希腊哲学中神话思想的体现非常之明显。
首先，在希腊神话中，世界开始于混沌神卡俄斯。这里我个人认为它代表着一神论的原初，也就是哲学观点中的“一”。而在希腊前智者学派中，学者们大多数都是一元论的观点，试图用单一的原则来解释自然现象。在希腊神话中，最早出现的神祇所代表的神职都是自然力量的表现，此时的神话还处在最初的阶段，人们对于世界的思考主要来源于目之所及的现实世界。此时，变催生出了泰勒斯对于世界始基问题的探索。因受神话的影响，他的思想只停留在感性直观的层面，从而无法在理性和思想层面打到对事物的本质把握，从这个意义上来说，并没能达到思想的纯粹。而阿纳克西曼德以及阿那克西美尼之所以是比泰勒斯的思想走的更远，是因为他们的眼光已经开始渐渐触及到希腊诸神的领域，把世界的本质变成了一种抽象的“太一”。（在这里，我们可以用物理的维度来看神话中世界的形成，混沌神卡俄斯可以看做是零度空间，因此，在惯有的思维中，他是没有实体的，而阿纳克西曼德和阿那克西美尼的关于世界本质的探索便与神话相切合了。）
希腊神话的递进式发展，是从一神到多神的，最终在第三代泰坦神宙斯之处得到了最终的确定，世界在“一”的基础上发展成为有序的“杂多”。这一点，在哲学中也能体现出来。例如恩培多克勒的四元素论和阿纳克格萨的世界元素说便对应了希腊神话后期中的奥林匹斯诸神，在奥林匹斯神系中，诸神们的神职变得多元化，更多的体现了社会力量和人文力量。值得注意的是，恩培多克勒认为，四元素的运动是由爱和恨（或是斗争）两种力量所推动和调节的。这里对于希腊神话的体现更加直接。在神话中，克洛诺斯弑父之后，整个世界是由爱神埃罗思所推动而变得永恒运动的。还有赫拉克利特的世界的始基是火。且世界原始的统一是不断运动和变化的，每一种东西都是对立性质的统一。这一思想也是继承了神话的内核。在神话中，整个世界秩序的建立是建立在暴力推翻政权的基础之上的，即使在后来相对的奥林匹斯神系时期，诸神之间的战争也是连续不断的（只是在那个时候多体现在凡人英雄身上，诸神们不直接参与战争）。由此来说，世界是动荡的，是运动的。而对立这一观点，大地母神盖亚第一个自我繁殖出来的神祇便是天空之神乌拉诺斯，形成“大地——天空”的对称性结构，与“混沌——大地”的垂直性结构形成了一种平衡。
在讲诸神的特点中我们提到一点，诸神们的背后还隐藏着一种神秘的东西——命运。这一点在哲学思想中也有鲜明的体现，我们可以把命运看作是世界秩序、例如赫拉克利特提出“逻各斯”的观念，他把它解释为位于一切运动、变化和对立背后的规律，一切事物中的理性。这不就是神话中那神秘莫测笼罩了迷雾光环的命运么？而在巴门尼德这里，命运便成为了存在者的存在。他坚信理性：凡是同思维有矛盾的，就不可能真实。这一点不和宙斯的权利不受挑战相类似么？最直接的论述这一命题的是毕达哥拉斯。在毕达哥拉斯学派这里，命运一次由数所代替，他们坚信数是事物的本质，凡是数所具有的特性，事物也有，由数本质而赋予整个宇宙本质。
即使在苏格拉底之后，哲学家们依然没有摆脱神话对于自己思想的渗透。苏格拉底本人便认为神是至善，是善本体，是至高的精神体。神的完美性使得神的唯一性成为了自然。而在柏拉图那里，神成了秩序的建造者：“看到了整个的可见物并不是静止的，而是出于一种不规则和无秩序的运动之中，于是神就从无秩序之中造出秩序来，认为这在每个方面都比别的好。”我认为，苏格拉底这里秩序的建造和守护者，是把神话中大地母神盖亚的形象模糊化和抽象化了。在希腊神话中，大地母神的职责之一便是秩序的守护者，而看神话的发展过程中，每一次新的秩序的建立，都有盖亚在背后的预言和教唆。亚里士多德也在其思想性中提出了“第一推动者”，即终极原因本身，并且以“科学”的方式证明了神的存在，因此对后世宗教的影响极大，他本人也被尊称为基督教的“先知”。
2、希腊完成神话到哲学转化的原因
首先，希腊的制度是城邦制的，并非是东方的中央集权制度。这种制度下，人们的思想比较自由（除了对神的亵渎）。而且希腊神话的多神论也为思想的相对自由创造了条件。而在城邦制中，这种原始的民主制度还鼓励民众去认识自己的世界，控制自己的世界。
其次，希腊神话中的神人同形也造就了希腊人独特的想象力。由于神在神话中是可以通过视觉去识别的，因此，思维进程比较快的希腊先哲们完全有理由去怀疑“在小亚细亚发生的雷暴是由于一个安坐于奥林匹斯山的神的愤怒”。另外，希腊相对于埃及来说，并没有强大的宗教结构（僧侣团），对于宗教思想的管制并非是过于死板和僵硬的，因此，才有了那么多大胆的猜想，才诞生了希腊哲学。
最后，是由于希腊的地理位置和相关经济条件的发展。希腊半岛是传统意义上的海洋国家，它的殖民地从本土到小亚细亚沿岸，最后到埃及、西西里、意大利南部和直布罗陀海峡两岸。构成了一条连绵不断地锁链。基于这些条件，不同民族，不同文化背景的人进行经济贸易的同时，他们的思想也在慢慢的渗透，因而，思想体制不会变的僵化。
二、总结
哲学思想与神话宗教思想并不是完全割裂的，他们对于人类本身的终极关怀，对于我们生存空间本身，对于存在的探讨的根本理由是一致的。不同的是，宗教思想的拟人化，赋予了“本体”现实人格，而哲学思想则是超脱了肉体与思维，是纯理性的看法。
每个人都会有自己关于世界本源的，关于“存在”的看法，之所以哲学家们会孜孜不倦的区探求，只是因为他们想得到一个放到任意一个维度都适用的结论。最后，请允许我以一句话结尾：“认识我们自身，比任何事情都重要。”
________________________________________
参考文献：《西方哲学史》美•梯利著商务印书馆2004年版
      《世界的祛魅：西方宗教精神》高春常著江西人民出版社2009年版
      《给我的孩子讲希腊诸神》<法>宝琳•施密特•潘戴尔著重庆大学出版社 2011年版
      《古希腊哲学本体论探寻》寇鹏飞黑龙江教育学院学报 2006年1月第25卷第1期
      《关于本体论的研究综述》顾金睿、王芳《情报科学》2007年6月第25卷第6期
         《[花事花语]希腊哲学（中）——前智者时代的碎片》作者：深圳一石天涯社区http://bbs.tianya.cn/post-364-490-1.shtml
         《诸神的底裤——聊聊希腊神话那些八卦<连载>》作者茅十七天涯社区http://www.tianya.cn/bbs/lianzai/content/107592/index.shtml

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发表于 2012-12-28 18:11:56 | 显示全部楼层

青天白日五色旗发表于 2012-12-28 11:08

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是要连接来着。。。

嗯！！坐等楼主神话的命运和本体连接起来的阐释！

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发表于 2012-12-29 11:33:22 | 显示全部楼层

@阿突喂喂，黑掉了都没发现汝也太粗心了啊
好了，楼主那个，总体上来说，是值得鼓励的，但是在有些细节性的地方需要重新打磨打磨比较好。
首先太一这个说法是一直到了普罗提诺才提出来的说
而所谓的爱与恨好吧，其实那是翻译的问题，它的本意是友爱和争吵，来说明不同元素之间的结合。所以和大地母亲关系不紧密，反而是因为人类关系才选择的说。
至于神这个问题么，苏格拉底以后，不，其实哲学家们一般所讲的神就已经不是希腊的诸神了。因为他们从伦理出发或者从自然出来，要么是自然神论要么是神义论。神人同性实际上是所要反对的。
至于哲学和宗教的关系啊，好吧，那是一个很复杂的关系。其实汝在这里探讨的是哲学与神话的关系，而不是宗教，宗教和神话有不同的意义。
呜呜，吾辈多嘴了，如果想要了解的话，吾辈倒是可以推荐两本书，一本是弗雷泽的《金枝》，一本是丹皮尔的《科学史》，这两本都对神话进行过深刻的分析