[历史军事素材] 【专题】中国法制史（二）

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蔓子的荞麦面

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阿玄的面 ❤

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发表于 2012-10-9 18:23:17 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由蔓子的荞麦面于 2013-7-14 13:52 编辑

      于是荞麦老师又来了，第二讲在这里~

      如果回答出课后问题，是有糖吃的唷 o(*￣▽￣*)ゞ

      这个专题是我根据课堂笔记整理而成的，如果有差错还请大家不要大意地指出来么么哒~

      上一讲主要介绍了远古时期法律的萌芽，这一讲主要介绍商周时期法律的进一步发展，主要以西周为主，在这段时期内中国法制可以说有了很多有趣的改变呐，一起来看看吧，顺便要回答课后的问题哟~

                                                   伪科普系列第二讲：中国法律的初创

                                                                  商周时期法律制度

一、商代法律概况

1、“天讨”与“天罚”的法律思想
      商代统治者根据“王权神授”的观点，又派生出了“天讨”与“天罚”的思想，即为了证明统治者们刑杀和讨伐活动的合理性，将刑罚诡称为奉天行罚与代天讨罪，这种带有迷信色彩的观点与当时生产力水平低下、文化发展闭塞等各种原因有密切关系。

2、制定不公开的刑书
      中国历史上，自从阶级产生后，在相当长的一段时期内主要依靠习惯法调整社会关系，而随着文字的产生、社会的发展，在实际上产生了制定法律的需要与可能性。
      《左传·昭公六年》载：“商有乱政，而作汤刑。”从狭义上讲，《汤刑》是继《禹刑》后制定的一部没有公布的刑书。
这里提出今天的第一个问题：
Q1：既然在当时文字早已产生，为何制定的法律仍然是不予公开的呢？

小贴士：当时的奴隶主、贵族们崇尚“刑不可知、威不可测”，这种观念与不公布法律可是有密切关系呐。

3、“三风十愆”
      什么是“三风十愆”呢？原来，商代统治者们为了惩治国家官吏犯罪与失职的行为，专门制定了“官刑“，规定了所谓的“三风十愆”罪名体系。
      《尚书·伊训》记载颇为详细：“敢有恒舞于宫，酣歌于室，时谓巫风；敢有殉于货色，恒于游畋，时谓淫风；敢有侮圣言，逆忠直，远耆德，比顽童，时谓乱风。惟兹三风十愆，卿士有一于身，家必丧；邦君有一于身，国必亡。”
      可见，从夏商时期开始，对官员的约束都是十分严格的，即使是一些违反行政法律性质的行为，也会给予刑事处罚。

4、民事法律制度萌芽
      （1）婚姻家庭制度：
      商代法律在确立婚姻关系上，更加明确地规定了一夫一妻制，但只适用于普通老百姓，允许男性王族在一夫一妻之外，大量纳妾。此外，商代奴隶主、贵族之家还盛行媵嫁（音同“映嫁”）制度，即王族或贵族娶妻，往往连同妻的随嫁女一同收为妾。

小贴士：希望这里大家不要混淆了 “一夫一妻制”与“一夫一妻多妾” ，我国在夏商周时期确实已经是明确规定了“一夫一妻制”并且沿用至今，在唐代长孙无忌主持修订的《唐律疏议》中更是写明了：“妻者，齐也，秦晋为匹……一夫一妇，不刊之制”，即不需要修改的制度。虽然古人的确会纳妾，但是妾的地位是无法与妻子相提并论的。

在这里提出第二个问题：
Q2：为什么古人会实行“一夫一妻制”呢？（与远古蒙昧时期相比就会发现一些蛛丝马迹啦）

      （2）继承制度：
      商代继承关系既与当时的生产关系有关，也与由血缘关系脱胎而来的宗法制密切联系。其继承制度由最初的“兄终弟及”演变为了后期的嫡长子继承。
      兄终弟及有利于年富力强者掌权，比兄之子有更多的统治经验，但叔伯兄弟间争王位、争家产的纠纷时常会出现，如《史记·殷本纪》所写：“自仲丁以来，废嫡而更立诸弟子，弟子或相争代位，比九世，乱，于是诸侯莫朝。”
      最终，嫡长子继承制取代了兄终弟及，成为历代相沿的定制。

5、司法制度
      商代把最高司法审判机构改称为司寇，商王掌握生杀予夺和决定诉讼胜负的勾决权。
      商代审理重大案件要经过三级，即基层司法官员的审理后，由大司寇复审，以及三公参与旁听的再审，最后报请商王批准。
      商代对疑难案件的审理持审慎态度，主张广泛征求意见，然后定案，如果公认案件有疑点，就采取赦免的方针，即在量刑时， “可轻可重者，主张从轻；可宽可严时，主张从宽。”这些基本法制思想在现今的刑法原则和条文中都有体现，比如“疑罪从轻”原则、从旧兼从轻原则等等。
      在商代，专门关押要犯的地方被称为“囹圄” ，就是现在所说的监狱啦，所以囹圄之灾也是从这里延伸出来的。

好啦，商代法律制度基本就讲到这里，下面是西周法律制度啦。

                                                                      西周法律制度：宗教礼法的中兴

一、以德配天、明德慎刑的思想
      西周可谓是我国古代文明发展中出现的第一个盛世，但到中期以后开始走上衰败，不过这并不影响这段时期法制的快速发展和完善。
      西周时期出现了“以德配天、明德慎刑”的法律主张，即只有拥有优秀德行的人才配享有天命，才能受天命而成统治者。而明德慎刑则主张崇尚德治，提倡德教，在适用法律方面应该审慎、宽缓。这对后世的“德主刑辅”产生了直接影响。西周时期礼刑并用，无论是刑罚世轻世重的刑事政策（即只有在乱世时才适合用重典，刑事法律应张弛有度，在和平时期尽量避免重刑），还是老幼犯罪减免刑罚等原则，都对今天起着深远影响，西周法律制度可以说起着承上启下的作用。

二、引礼入律
      所谓“引礼入律”，就是将宗教礼法中的很多重要内容都吸收到法律制度中，礼法结合，使刑事法律更容易被大众所接受。

1、矜老恤幼的原则
      《礼记》：“八十、九十曰耄，七年曰悼。悼与耄，虽有罪，不加刑焉。”
      《周礼》：“壹赦曰幼弱，再赦曰老耄，三赦曰蠢愚。”即所谓的三赦之法。
      其主要意思是说，对于小孩、老人以及心智发展有缺陷的人，即使犯了罪，也是可以获得赦免的。这一典型制度被后世所继承，如现行刑法规定的十四周岁以下犯罪的人不受刑事处罚；75周岁以上的人故意犯罪的可以从轻处罚，过失犯罪的应当从轻处罚；犯罪时不满18周岁的未成年人、审判时怀孕的妇女及审判时已满75周岁的人，不得适用死刑等等，都可以看出受到老幼犯罪减免刑罚这一原则的影响。

2、区分故意与过失、惯犯与偶犯
      《周礼》：“壹宥曰不识，再宥曰过失，三宥曰遗忘。“即所谓三宥之法，是指对不懂法的人，过失犯罪的人，以及粗心大意而犯罪的人，应该给予宽恕原谅。
      同时，周公曾经说过：“如果一个人犯罪虽小，但是是故意为之，而且是经常性的惯犯，其罪虽小，也不可不杀。如果有人犯了大罪，但属于过失犯罪，而且是偶然犯之，并非故意，不能杀。”
      区分故意与过失、偶犯与惯犯，西周的刑事理论水平已经到了相当高的水平。

3、疑罪从轻
      西周时期有三刺之法，凡是重大案件要经过三道特殊程序：“一曰讯群臣，二曰讯群吏，三曰讯万民。”即要通过询问大臣、百官和老百姓来判断是否要判刑，推行疑罪从轻，也是西周“明德慎刑”的具体体现。
      在定罪量刑上强调“中道”，要求刑罚中正，宽严适中，不轻不重，不偏不倚。这与刑法世轻世重的原则相呼应，这也从一个侧面体现了西周统治者在政治上的日渐成熟。

4、民事法律制度的发展
      （1）债和契约
      西周的契约形式主要有两种，即“质剂”和“傅别“。
      质剂是用于买卖关系中的，一些大物件的买卖用“质”，即长券，如牛羊、奴隶的买卖。而一些小物品的买卖用“剂”，即短券，如珠宝。
   傅别是用于借贷的契约，据史料记载，傅别是在一张契券的正反面都写有”大“字，然后一分为二，借贷双方各执一半，以此为凭证。

      （2）婚姻继承制度
   ① 婚姻缔结制度与基本原则
      西周时期，婚姻基本制度仍然是”一夫一妻多妾“制，从贵族到普通百姓，男性都只能有一位正妻，但可以有数量不等的妾室。除此之外，西周还有两个非常重要的结婚制度：
      第一，同姓不婚。 （可不是同性不婚 (*￣︶￣)y ）
      即禁止同一姓氏的家族成员之间通婚，在中国历史上，同姓不婚是一项古老的禁忌，主要是为了家族下一代的健康以及避免排外现象的出现，以便家族的长期繁荣和统治的稳定。
      第二，父母之命，媒妁之言。
      在宗法制度下，婚姻的终极目的，除繁衍后代外，就是让两家人结为一家，不仅仅是两个人的事情。因此，婚姻的前提就是父母之命，未经父母、家长同意而缔结的婚姻是”淫奔“，是不为礼法所容。

小贴士：婚姻六礼，即结婚应依照一定的礼仪规范和外部形式，包括：
      纳采，即男家委托媒妁携礼物向女家求婚；
      问名，即男家请媒妁求取女方姓名、生辰等情况，向宗庙卜问婚配吉凶；
      纳吉，即男家将卜问所得吉兆通告女家；
      纳征，即男家向女家送交聘财，正式订婚；
      请期，即请定婚期，择取吉日；
      亲迎，即成婚之日，男方亲自前往女家迎娶。

      ②解除婚姻的条件与限制：
      在西周，解除婚姻方面有一套完整的制度，即”七出三不去“。
      所谓七出，是指妻子有以下七条中的一条，丈夫就可以休妻，具体为：
      “妇有七出：不顺父母，去；无子，去；淫，去；妒，去；有恶疾，去；多言，去；窃盗，去。”
      但是该制度又受到一定限制，即”三不去“，指如果有以下三种情况，丈夫是不能休妻的：
      ”有所取无所归，不去；与更三年丧，不去；前贫贱后富贵，不去。”其大意是指，第一，娶妻的时候妻子的娘家人都还健在，但是想要休妻时娘家人都已经去世的话，不能休妻。第二，妻子与丈夫一起为公婆守孝满三年的，不能休妻。第三，娶妻的时候丈夫尚且贫贱，但想要休妻时已大富大贵的，不能休妻，即要求同甘共苦。

      ③ 继承制度：
      在家庭继承制度上，西周出于宗法制度的要求，非常明确地确立了嫡长子继承制，既包括财产的继承，也包括身份的继承，比如王位、家族族长这样的身份，都是由嫡长子继承的，所谓“立嫡以长不以贤”，以保证家族按照原有秩序延续。

5、司法制度
      （1）五听
      所谓“五听”，是指在诉讼审判上，通过长期以来司法经验的总结与提炼，逐渐形成了审理案件的五听制度，《周礼•小司寇》：一曰辞听，二曰色听，三曰气听，四曰耳听，五曰目听。
      即首先听取对方的言谈，其次观察他的脸色，再次观察他的气息是否自然，然后观察对方的听觉是否变得迟钝，最后观察他的眼睛有没有闪躲。
      西周在审判上也非常重视证据的使用，形成了有旨无简不听的基本原则。审判官作出司法判决后，必须当众宣读判决，称为读鞠；在宣读判决以后，当事人如果不服，可以要求重新审理，称为乞鞠。

      （2）五过之疵
      所谓五过之疵，是指司法官员如果有以下五种过错，就要受刑事处罚：
      惟官：听从上司旨意滥用职权
      惟反：利用职权公报私仇
      惟内：徇私枉法，任人唯亲
      惟货：贪赃受财，敲诈勒索
      惟来：受人请托

西周法律制度还有一点点内容留到下期再讲吧，打这么多字好痛苦，手已经残废 _(:3」∠)_
我们，下周见。

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