[PP]【PP带你学姿♂势】PP里出现的一些图书的整理[完结]

Owee

好累 楼主终于把这里的图书搜集了一遍 但还是没有搜集齐
酷爱来表扬我
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不过LZ还是比较倾向于看实体书啊 不过有些书没有实体的倒是没有办法了[笑
已补完。


“摩瑟说，我确实是不存在的。天空是画出来的，你看不到这一切，是因为你离得太近了；你必须离远点，像那些机器人一样，他们有很好的视角。他们是真诚的，他们的研究是真实的，从他们的眼光看来，我是一个小角色，他们揭发的是真实的。但他们不能理解，为什么任何事情都没有改变。因为你仍然在这里，我仍然在这里。”
-----《机器人会梦到电子羊吗？》

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《被背叛的革命》托洛茨基
书名中的《被背叛的革命》，应该是借鉴了世界历史上最重要的无产阶级革命家之一，第三国际和第四国际的主要缔造者托洛茨基的著名著作《被背叛的革命》
《被背叛的革命》（1936）。以分析苏联的所有重要方面（革命政治、经济、社会、文化等等）为中心，紧紧围绕无产阶级革命的历史前途，堪称马克思《法兰西内战》、列宁《国家与革命》之后对马克思主义国家学说的重大继承发展。
托洛茨基主义
源于全世界伟大的无产阶级xx的导师托洛茨基反对斯大林派篡改列宁主义的政治思想，是对马克思列宁主义的维护与发展，是马克思主义革命传统的延续，以主张工人阶级先锋的马克思主义理论，反对斯大林主义和社会民主主义。在反对斯大林主义方面，强调废除官僚专制；在反对社会民主主义方面，倡导战斗性的工人革命。

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以下来自百度 [原帖]
我会尽力补全文中出现书籍的链接ｍ(＿　＿)ｍ
如果正好你手中有 酷爱来告诉我

#4『谁も知らないあなたの仮面』





【你凝视深渊之时，深渊也在凝视着你】


————尼采
《Jenseits von Gut und Bose 善恶的彼岸》





原句:与魔鬼战斗的人，应当小心自己不要成为魔鬼。当你远远凝视深渊时，深渊也在凝视你。


Wer mit Ungeheuern kampft, mag zusehn, dass
er nicht dabei zum Ungeheuer wird. Und wenn du lange in einen Abgrund blickst,
blickt der Abgrund auch in dich hinein.



《论道德的谱系:善恶之彼岸》以考察道德偏见的起源为起点，着重批判了善与恶、好与坏、人之良心等传统的道德价值观，指出奠基于犹太人"怨恨精神"和"残酷本能"的基督教最终是能把虚无的禁欲主义当作自己的理念。全书论题鲜明，结构紧凑，条理清晰，论述充分。就理论完备性而言，是尼采最为成熟的著作。《论道德的谱系》是尼采道德哲学的代表作，是尼采"重估一切价值"主张的集中体现。

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【推荐阅读】


（↑有些哲学书太艰涩难懂，所以从以往的阅读中找到类似的思想相近的书目做推荐阅读）


《当尼采哭泣》欧文亚隆


《当尼采哭泣》是一本经典的心理推理小说，《当尼采哭泣》中人物多来自真实的历史，作者假托19世纪末的两位大师：尼采和布雷尔，基于史实将两人合理虚构连结成医生与病人，开启一段扣人心弦的“谈话治疗”。

《当尼采哭泣》主角：尼采，著名的哲学家及诗人，其著名的“超人哲学”备受争议。布雷尔，十九世纪末欧洲最负盛名的医生，弗洛伊德的导师。《当尼采哭泣》主要配角：弗洛伊德，精神分析学派创始人，曾与布雷尔合著《歇斯底里症研究》。莎乐美，一位才华洋溢的文学女性，也是一名职业的精神分析学家。贝莎，心理学史上著名的“安娜欧事件”的原型人物。


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《悲剧的诞生》尼采


《悲剧的诞生》一书的最独特之处是对古希腊酒神现象的极端重视。这种现象基本上靠民间口头秘传，缺乏文字资料，一向为正宗的古典学术所不屑。尼采却立足于这种不登大雅之堂的现象，把它当作理解高雅的希腊悲剧、希腊艺术、希腊精神的钥匙，甚至从中提升出了一种哲学来。尼采的悲剧世界观强调，只有在酒神状态中，人们才能认识到个体生命的毁灭和整体生命的坚不可摧，由此才产生出一种快感，一种形而上的慰藉。在悲剧中所体现出的人生态度是一种非科学的、非功利的人生态度。尼采对西方自苏格拉底以来的理性主义的、科学主义的和功利主义的人生观进行了猛烈的批判。认为它们是一种浅簿的乐观主义。它们只能使人类丧失其生存的基础，人类只有在悲剧的再生中才能实现自我拯救。

【买纸质书吧，电子书无法品味。书啊，不仅仅是阅读其中的文字，也是用以调整自我感觉的工具。不在状态的时候会看不进书的内容，这时候思考，是什么在妨碍阅读。即使是不在状态的时候，有的书也能够轻松阅读，思考为何会如此。精神上的调律。跟调音差不多吧。调律时最重要的是，手指触碰到纸张的感觉，或是哗啦哗啦翻书的时候，瞬间性刺激脑神经的东西。】

                                                                                   ——槙岛圣护

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handler

洛夫克拉夫特的无名之城我传了一下
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@Owee  

Owee

《1984》


——乔治奥威尔





《一九八四》是奥威尔的传世之作，堪称世界文坛最著名的反乌托邦、反极权的政治讽喻小说。这部小说与英国作家赫胥黎著作的《美丽新世界》，以及俄国作家扎米亚京著作的《我们》并称反乌托邦的三部代表作。奥威尔刻划了一个令人感到窒息和恐怖的，以追逐权力为最终目标的假想的极权主义社会，通过对这个社会中一个普通人生活的细致刻画，揭示了任何形式下的极权主义必将导致人民甚至整个国家成为悲剧。


“多一个人看奥威尔，就多了一份自由的保障”





**此书在PP中有多重要。。大家都懂的www所以优先阅读吧w

地址在基宅找的wwww:https://www.gn00.com/forum.php?mod=viewthread&tid=212618






【推荐阅读】





《动物农场》乔治奥威尔





《动物农场》内容简介：用动物对人类抗争后自建家园来再现前苏联的整个历史情形，奥威尔的《动物农场》被公认为二十世纪最杰出的政治寓言。《动物农场》被译成二十多种文字在全世界流传，其中的有些语言还变成了人们的口头禅，和《1984》并称为奥威尔最重要的代表作。《动物农场》以隐喻的形式写**的发生以及**的背叛，自然还有**的残酷。

Owee

#5『谁も知らないあなたの颜』





《论人类不平等的起源》


——卢梭





《论人类不平等的起源》是法国大**的灵魂。在《论人类不平等的起源》中，卢梭指出人类每向前发展一步，不平等的程度就加深一步。《论人类不平等的起源》阐发了卢梭的政治哲学思想，为《社会契约论》奠定了基础，同时也是他整个政治学说的导言。这是一本充盈着智慧的书。它的每行，都渗透着作者苦苦的求索。卢梭的思辨如蛟龙，从各个角度逻辑清晰地阐释为什么人类的进步史就是人类的堕落史。读着它，就像走一条蜿蜒的路，即使他不告诉你结果，下一个拐角出现时，也往往应验你的想象，于是思路渐渐明晰，海阔天空的世界呈现在眼前，与顾影自怜相异，与日常细碎不同……


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《忏悔录》卢梭





《忏悔录》是一部别开生面、独具匠心、无出其右之作，卢梭在书中以惊人的诚实、坦率的态度和深刻的内省，叙述了自己从出生到1766年离开圣皮埃尔岛之间50多年的生活经历，讲述了他的全部思想感情，剖析了他的行为和内心世界。能找到众多卢梭思想的起源。小说的问世，开拓了浪漫主义文学的道路，深刻地影响了19世纪欧洲思想和文学的发展。



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《社会契约论》卢梭





《社会契约论》是一部政治哲学著作。它探讨的是政治权利的原理，它的主旨是为人民民主主权的建立奠定理论基础。它的问世，是时代的需要，是人类社会向前进步的产物；它正确回答了历史进程提出的问题：法国命运的航船驶向何方。


人类是幸运的，人民是伟大的，在历史发展的紧要关头，总有人指引前进的道路，人民总能及时做出正确的抉择。“在18世纪的法国政治思想领域里，存在着三种改革国家政治制度的学说：孟德斯鸠主张立宪君主制，伏尔泰主张开明的君主制，而卢梭主张民主共和制。

Owee

《再见了，电影》（《さらば、映画よ》）


——寺山修司





[抱歉并没有找到相关内容，按照字幕组思想内容即“每个人都是他人的代理人”]








寺山修司既是诗人、评论家又是电影导演，前卫戏剧的代表人物。寺山修司热爱戏剧之余，将主要的激情投在电影上。70年代初期，日本的小剧场活动达到高峰，寺山修司的楼座演剧实验室是其中之一。于1983年肝病去世，年仅47岁。戏剧代表作《草迷宫》、《狂人教育》。








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电影《田园に死す》（田园之死）寺山修司





“我”是一名电影导演，当前正在拍摄一部带有自传性质的影片，影片的情节如下：童年的“我”生活在一个偏远山村，与母亲过着孤单辛苦的生活。父亲早年过世，“我”只能通过巫术叫出父亲的鬼魂与他对话。隔壁的少妇美艳动人，我深深为之着迷。某日，一支流动马戏团来到“我”的村庄，从他们的口中，“我”得知外面大千世界的精彩。于是在某个夜晚，“我”和隔壁的少妇整理行囊，偷偷离开了家乡。影片进行到这里，“我”却突然陷入瓶颈。那天，“我”遇到了童年的自己，藉着对童年时代的回溯，“我”发现影片中竟然有着如此多的虚伪和不真实。“我”找到了真实的过去，以及所有被刻意遗忘的残酷回忆……

Owee

#6『狂王子の帰り』





《第十二夜》


——莎士比亚





《第十二夜》是莎士比亚早期喜剧创作的终结。这部作品以抒情的笔调，浪漫喜剧的形式，再次讴歌了人文主义对爱情和友谊的美好理想，表现了生活之美、爱情之美。


《第十二夜》的主要意义仍是在爱情心理的描写上。不过莎士比亚在这戏里所表现的乃是一种轻松调笑的态度。《第十二夜》的结尾处似嫌仓卒。其实在情节上《第十二夜》有许多不合理处，约翰孙博士说“此剧没有适当的表现人生”，固然是严正的批评，但是我们若把这戏当做庆祝一个狂欢的节目的娱乐，并且是根本的属于浪漫故事一类，那么，它的情节上的缺陷就可以在其他的方面——例如富诗意和诙谐处——取得适当的报偿了。


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《皆大欢喜》莎士比亚





《皆大欢喜》和《第十二夜》代表了莎士比亚纯喜剧成就的顶峰。


已故的罗兰爵士有三个儿子，大儿子阿立夫没有按照父亲的遗嘱好好的照顾小儿子欧兰得，于是欧兰得准备拿着属于自己的遗产离开哥哥，阿立夫为了不让欧兰得得到遗产，安排他和大公爵的武士卡而斯比武。大公爵被自己的弟弟取代了爵位，他的女儿罗斯兰却因为和新公爵弗得利克的女儿西利亚要好而留了下来。罗斯兰和西利亚去观看了比武，胜利的欧兰得爱上了罗斯兰，罗斯兰也对他抱有好感。弗得利克放逐了罗斯兰，西利亚决定和她一起走，她们带着小丑试金石去亚敦森林投奔被放逐的大公爵。


在森林里，罗斯兰和欧兰得相遇并且相爱了。阿立夫被弗得利克拿去了所有的田产，也来到了森林，大公爵收留了他，他和自己的弟弟冰释前嫌并且和西利亚相爱。最后阿立夫拿回了自己的田产，欧兰得继承了大公爵的爵位和财产，故事有了皆大欢喜的结局。





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《麦克白》


——莎士比亚





《麦克白》创作于1606年。自19世纪起，《哈姆雷特》、《奥塞罗》、《李尔王》和《麦克白》即被公认为是
威廉·莎士比亚的“四大悲剧”。


《麦克白》毕竟不是完全意义上的命运悲剧。这一点与古希腊的悲剧一比较便非常明白了。在古希腊的命运悲剧中，命运的力量是直接作用于人的。因此，从人物自身我们无法得出对他们命运的任何合乎逻辑的解释，最多也只是家庭遗传（如《阿伽门农》），或是祖辈的罪孽（如《俄狄甫斯王》）。但在莎剧《麦克白》，命运并不直接作用于人，而是通过人类自身的欲望、罪恶、性格等间接作用于人的。就像赫卡忒所说，命运让“种种虚伪的幻影迷乱他的本性”，让他在自身欲望的驱使下，一步步地走向自己既定的结局。



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《泰特斯·安德洛尼克斯》


——莎士比亚





《泰特斯·安特洛尼克斯》（英语：Titus Andronicus）为莎士比亚著名剧作之一，是他早期的作品，描述罗马将军安特洛尼克斯征战哥特，俘虏女王塔摩拉后，在两人及其子女间所引发的一系列复仇事件，是一个充满暴力的悲剧，堪称莎士比亚最血腥的剧本。


《泰特斯·安德洛尼克斯》是莎士比亚创作的第一部悲剧。这个故事充满了激情和仇杀，是英国戏剧的典范，也是莎士比亚最成功的作品之一。它是当时“血与泪”的复仇剧流行的产物。这出戏在制造恐怖场面上是成功的，受到了当时观众的喜爱，给年轻的莎士比亚带来了一定的名声。



V盘：《泰特斯·安德洛尼克斯》.txt" http://vdisk.weibo.com/s/sooGg







【推荐阅读】





莎士比亚的四大悲剧大家都应该看一看，因为大家太熟悉所以不细说了w

Owee

#7『紫蓝の花言叶』





【正因为人类比动物优秀，换言之人类是自我，是精神，才做得到绝望，不懂得绝望的人不会有希望】


——索伦·奥贝·基尔克果





是丹麦哲学家、神学家及作家，一般被视为存在主义之父。


基尔克果是一名虔诚的基督徒，其哲学的中心思想基本上可以说是“如何去做一个基督徒”。他对当时社会上的小信风气深恶痛绝，多番撰文攻击。他认为人们并不能透过客观性获得真理，而真理只能透过主观性呈现，所以他反对传统哲学将真理当成客观知识那样地追求。他亦反对教条主义（包括反对基督教的教条主义），故不愿将自己的思想写成哲学理论，而是以文学作品的形式表达，并以多个不同笔名出版作品。





【推荐阅读】





《或此或彼》基尔克果（略艰涩，慎）





思想接踵而至；我刚刚有了一个想法，正要写下来，一个新的想法又喷涌而出——抓它、挠它——疯狂——神经错乱! 衡量一个人的标准是：在多长的时间里，以及在怎样的层次上他能够甘于寂寞，无需得到他人的理解。能够毕生忍受孤独的人，能够在孤独中决定永恒之意义的人，距离孩提时代以及代表人类动物性的社会最远。


——基尔克果








王陵牢一的绘画理念：


【人类可以通过内心的阴暗面，正视到隐藏在内心的残暴性，从而能培养出制约它们的良知、理性和善意】

Owee

#8『あとは、沈黙。』





【那就要剥夺我可爱的儿子们的奖励了，他们的情欲必须得到满足。那么，狩猎开始了，天色泛白的早晨，原野散发着芬芳，森林浸在一片绿沉沉当中，在这里释放猎犬，任其高声吠叫，等到半夜之时，这里将聚集成千恶魔和发出咻咻声以示威慑的毒蛇，上万的小鬼和鼓起身子的蟾蜍，发出令人汗毛竖立的狂吠。能看到这个女人的眼泪是您的荣幸，但是，她的泪滴在您的心上，就像雨点打在无情的顽石上一样。那么，如果你还能活动舌头说话的话，就去告发吧，被何人割去舌头，又被何人所侵犯，将自身所想全部书写下来去控诉吧。如果你的两个断臂还能写字的话。这个女人的一生，近似野兽而不被同情，即便如今已然逝去也只能博得野鸟般的怜悯。】





——《泰特斯·安德洛尼克斯》莎士比亚

Owee

#9『楽园の果実』





【肉体是灵魂的监狱】


——《斐多篇》柏拉图





柏拉图的著作之一。主要是对有限与无限的分析。柏拉图在《斐多篇》和《国家篇》中认为，理念是绝对的，“大的理念”就是绝对的大，不能和“小”相合；对立的理念是彼此分离而不能相通的。而在《智者篇》中提出：对立的最普遍的“种”（理念或范畴），如“存在”和“非存在”、“动”和“静”、“同”和“异”是可以相通的。


《斐多:柏拉图对话录》描绘苏格拉底受死当日，与其门徒就生死、灵魂、智慧、快乐等问题进行讨论，其对西方文化影响之深远，几乎没有另一本著作可以相比。在这个不长的文章中，苏格拉底还和他的学生们探讨了有关灵魂的immortal，自杀，和如何看待死亡等一系列有重大意义的问题。








【推荐阅读】





《理想国》柏拉图





人类追求的正义与善就是柏拉图理想国的主题，他认为国家、政治和法律要朝向真正的存在并与人的灵魂相关才有意义。在《理想国》里苏格拉底刚开始讨论的话题就是“正义”问题，由此我们可以看到柏拉图对正义有着多么强烈的憧憬与向往！他认为绝对的正义在神那里，这正好印证了对话结尾的宣言，“让我们永远走向上的路，追求正义和智慧”。正义和智慧不仅是国家的主题，也可以说是整个宇宙存在的本质，因为国家的起点“就是永无止境的时间以及时间带来的变化”。
地址：https://www.gn00.com/forum.php?mod=viewthread&tid=112624

Owee

#11『圣者の晚餐』





【洛夫克拉夫特**掉了，被击中毁掉了，他终于开始反击了】


——泉宫寺豊久








霍华德·菲利普·洛夫克拉夫特（Howard Phillips Lovecraft，1890年8月20日－1937年3月15日）是美国恐怖，科幻与奇幻小说作家，尤以其怪奇小说著称。洛夫克拉夫特最著名的作品是后来被称为《克苏鲁神话》（Cthulhu Mythos）的小说集，以及《死灵之书》（Necronomicon，又译作《死者之书》），一本关于魔法仪式及失落知识的虚构魔法书。





That is not dead which can eternal lie
And with strange aeons even death may die


（那永恒长眠的并非亡者
在奇妙的万古之中即便死亡亦会消逝）


此句出现在洛夫克拉夫特多篇作品中，例如《无名之城》（The Nameless City）、《克苏鲁的呼唤》（The Call of Cthulhu）等，据称出自阿卜杜尔·阿尔哈兹莱德所著的《死灵之书》（洛夫克拉夫特虚构的魔法书，出现在很多作品中），反映了作者在其克苏鲁神话中的独特宇宙观。

地址：
《克苏鲁的呼唤》
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《无名之城》
【暂无】
《死者之书》
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Owee

#13『深渊からの招待』





《Dark of darkness》（黑暗之心/暗の奥）


——
约瑟夫·康拉德（Joseph Conrad）





黑暗的心（Heart of Darkness ）是公认的二十世纪文学经典、剥葱皮一样把殖民主义者的心态一层层刻画得淋漓尽致。本书具有鲜明的现代主义特色。作者康拉德用了马洛这样一个叙述者，让他以回忆者的身份出现在故事里，他的叙述穿梭于过去与现在、自己和库尔兹及听众之间，让读者分享着他的各种情绪，这种叙述角度的交替，开创了一种新的叙述模式，代替了传统的线性叙述方法。其作品探讨道德与人的灵魂问题，包含着深刻的社会历史内容。他的社会政治小说《诺斯特罗莫》（Nostromo (1904)、《特务》（The Secret Agent (1907)及《在西方的眼睛下》（Under
Western Eyes (1911)等，表现了他对殖民主义的憎恶。他是英国现代小说的先行者之一。他的作品往往染有悲观和神秘的色彩，主人公多为特殊环境中的异常人物，有沉重的心理负担，最后不得不远走他乡，处于孤独之中。


V盘："黑暗的心.txt" http://vdisk.weibo.com/s/soxdf


The belief in a supernatural source of evil
is not necessary.Men alone are quite capable of every wickedness.


没有必要将邪恶归结于超自然因素，人类自身就足以犯下每一种恶行。


——Joseph Conrad

Owee

#14即 《被背叛的革命》
#15『硫黄降る街』


（↑实在无法理解老师看书的偏好OTZ，该话中所出现的文本以科幻为主，不喜者可自行略过。[这座城市像在模仿以前看过的小说]---槙岛）





威廉·吉布森(William Ford Gibson)





吉布森用生动、惊险的故事告诉我们，电脑“屏幕之中另有一个真实的空间，这一空间人们看不到，但知道它就在那儿。它是一种真实的活动的领域，几乎像一幅风景画！”他幻想的这个空间，不仅可以包含人的思想，而且也包括人类制造的各种系统，如人工智能和虚拟现实系统等等。





《神经浪游者》





“赛博空间是一个令人兴奋的字眼，”吉布森如是说，“这儿有点像广告人的灵机一动。当我刚抓到这个词时，我觉得它滑溜溜的很空洞，于是我就得给它装点儿意思进去。”20世纪90年代初期，它的意思变得如此丰富，以至于快要膨胀得爆炸了。


吉布森最初在《神经漫游者》一书中使用这个术语时，他将它描述为一种“同感幻觉”—一个略带贬义的概念。后来吉布森解释道，“媒体不断融合并最终淹没人类的一个阀值点。赛博空间意味着把日常生活排斥在外的一种极端的延伸状况。有了这样一个我所描述的赛博空间，你可以从理论上完全把自己包裹在媒体中，可以不必再去关心周围实际上在发生着什么。”





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"神经浪游者.txt" http://vdisk.weibo.com/s/soxgW


菲利普·K·迪克（Philip K. Dick）





狄克的创作成为了赛博朋克（cyberpunk）类型作品的前身，他这些作品都描述一个道德沦丧的美国加州社会，早期的小说探索在社会和政治上的论题，后期的作品则是在讨论毒品和神学，这些描绘其实出于他自己的生活经验。狄克的故事常堕落为看似荒谬的幻想，角色们发现他们每天生活的世界是个假像，产生自外部的实质世界“所有他的著作开始于没有一个单独、客观存在的真实这个基本假设。”Charles Platt写道∶“所有东西感觉上都不太对劲，脚下的地板很可能会突然移动，主角可能发现自己曾活在某人的梦中，或是他可能进入某种毒品诱发的状态而感觉比在真实世界还要好，亦或者进入一个完全不同的宇宙中。”当有人也写下这种有特色的论点和妄想狂的气氛，有时候我们会形容它是“有狄克特色的”

以及《机器人会梦见电子羊吗？》

Owee

#16『裁きの门』


【正义是议论的种子，而力量清晰明了，因此人们没能赋予正义力量】


——《思想录》帕斯卡

人是为了思考才被创造出来的。

人是一根会思想的苇草。

目前的时代，真理是那样晦暗不明，谎言又是那样根深蒂固，以致除非

我们热爱真理，我们便不会认识真理。

————帕斯卡


《思想录》帕斯卡

集中反映了帕斯卡尔的神学和哲学思想。作家继承和发展了理性主义传统，对人的本性、世界、人生、社会、历史、哲学、宗教等多方面进行了深入的探讨，在西方思想史上产生了极为重要的影响。


本书是帕斯卡尔生前的尚未完成的手稿，集中体现了作者的思想理论：在笛卡尔的理性主义思潮外，另辟蹊径——既继承和发扬了理性主义的传统，以理性来批判一切；同时又指出理性本身的内在矛盾，并以其特有的揭示矛盾的方法。反复阐述了人在无限大与无限小两个极限之间对立悖反。论证了人即崇高伟大又十分软弱无力的这一悖论。

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奥尔特加·加塞特（Jose Ortega Y Gasset,1883-1955）

西班牙著名思想家，20世纪西方最重要的知识贵族与公共知识分子之一，现代大众社会理论的先驱，加缪誉之为“尼采以后欧洲最伟大的作家”。本书是奥尔特加最负盛名的代表作，通过对“大众“及其反叛心理的剖析，他对西方文化的危机以及现代社会的病理现象做出了诊断。本书出版后不久，《大西洋月刊》（Atlantic Monthly）即评论说：“奥尔特加的《大众的反叛》之于20世纪，一如卢梭的《社会契约论》之于18世纪，卡尔·马克思的《资本论》之于19世纪。”


"思想录 帕斯卡.txt" http://vdisk.weibo.com/s/soxkB


《大众的反叛》


——奥尔特加·加塞特

《大众的反叛》诞生在20世纪30年代，这是“大众民主”正在成为欧洲政治生活主导的一个非常特别的时期，公众逐渐取代传统的社会精英而成为欧洲社会文化各个领域的支配力量，其话语也逐渐具有威势话语的特征。在另一方面，当时的公众缺乏必要的政治训练和理性涵养，表现出力有不逮的情况——诸如易受短视的功利心驱动、轻信政治投机家的承诺、对公共利益的冷漠，等等。这一切被作者加赛特敏锐地察觉到了，并在这部影响卓著的作品中做了详尽的表述。


在书中，作者对于公众主导社会生活所包含的危险性进行了准确地预见(后来欧洲公共生活的巨大灾难不幸应和了作者的预言)，并进而质疑了公众能胜任这种支配角色的带有先验特征的命题。虽然现代社会的技术让公众具备了支配的能力，但是否就有这样的资格呢?是否应该存在着一种克制的力量呢？

"大众的反叛 （西班牙）奥尔特加·加塞特着.pdf" http://vdisk.weibo.com/s/soxct

Owee

#17『铁の肠』




【简直跟巴尔尼巴比的医生一样。斯威夫特的《格列佛游记》，第三卷。格利佛在飞岛国勒皮他之后到访的是巴尔尼巴比。巴尔尼巴比的某个医生，想到了一个能融合对立政治家的方法，把这两人的脑各切一半，再重新接合的手术，如果成功的话，规范而和谐的思考将成为可能，对于监视这个世界，为支配而生，自我陶醉的人来说，是最为理想的方法，斯威夫特是这样写的。】


——槙岛圣护


《格列佛游记》


——乔纳森·斯威夫特


《格列佛游记》是乔纳森·斯威夫特的一部杰出的游记体讽刺小说，以较为完美的艺术形式表达了作者的思想观念，作者用丰富的讽刺手法和虚构幻想的离奇情节，深刻地剖析了当时的英国社会现实。


第三卷
勒皮他 巴尔尼巴比 拉格奈格 格勒大锥 日本游记


第四章
格列佛离开勒皮他——他被送往巴尔尼巴比——到达巴尔尼巴比首府——关于首府及其近郊的描写——格列佛受到一位贵族的殷勤接待——他和贵族的谈话。


第五章
格列佛得到许可前往参观拉格多大科学院——科学院概况——教授们所研究的学术。


第六章
再说科学院——格列佛提出几项改进的意见，都被荣幸地采纳了。

小说的第三卷，作者把讽刺的锋芒指向了当时的英国哲学家，脱离实际、沉溺于幻想的科学家，荒诞不经的发明家和颠倒黑白的评论家和史学家等。在第三卷里，通过对拉格多科学院人士所从事的无聊而荒唐的科学研究，讽刺了英国当时的伪科学；有关勒皮他岛的描绘则批评了英国对爱尔兰的剥削压迫。


《格列佛游记》的第三部分中对拉普他(飞岛)的描述，反映了作者反对假科学的鲜明立场，指出脱离现实生活的科学实际上有多么荒谬，这些所谓的科学家从事的全部是虚无飘渺毫无结果的研究。作者认为，科学必须为人民服务，而不应当成为统治阶级与人民为敌的工具。在巴尔尼巴比这一魔术国度中，通过主人公格列佛召见一系列历史人物，作者试图向读者揭示，所谓的历史英雄人物，都是些如此丑恶的人，是通过种种卑劣手段而获得高位的，作者借此非难了君主的政体，表达了赞成共和制度的态度。


【推荐阅读】
《儒林外史》吴敬梓


在浩若星海的中国古典小说中，被鲁迅许以“伟大”二字的，只有两部书，一是吴敬梓的《儒林外史》，另外一部为《史记》。在《儒林外史》中我们最为熟知的故事便是“范进中举”。



鲁迅在《中国小说史略》中简括地论述了中国讽刺小说的渊源和发展：“寓讥弹于稗史者，晋唐已有，而明为盛，尤在人情小说中。”然而多数作品或“大不近情”，类似插科打诨；或非出公心，“私怀怨毒，乃逞恶言”；或“词意浅露，已同谩骂”。《儒林外史》将讽刺艺术发展到新的境界，“秉持公心，指擿时弊”，“戚而能谐，婉而多讽”，“于是说部中乃始有足称讽刺之书”。



《儒林外史》的讽刺艺术有鲜明的目的，那便是“作者之意为醒世计，非为骂世也”。作者虽然极尽讽刺之能事，却是要挽救被讽刺的这一群，正所谓“善者，感发人之善心；恶者，惩创人之逸志”。作者以悲天悯人的手笔描写了八股制度下众多儒林人士的悲剧性命运，进而展开了一幅封建科举时代的社会风情画，抨击了制度的腐朽和社会的黑暗，使《儒林外史》成为中国古典讽刺小说中的圣品。


《儒林外史》是写士林阶层的。在中国的古代，所谓的士林，既是知识分子的世界，也即是官场。这是部批判知识分子的书，也可以说是一部揭露官场昏晦的书。这样说来，在当代的中国，确实很有重读《儒林外史》的需要了。


#19 『透明な影』
【如果在先知系统的运作下存在所谓的政治犯的话，大概就是只那个男人吧。恐怖分子，无政府主义者，革齤命煽动者，对民众毫无兴趣一心求死的革齤命家。总之不是什么好东西。话说无政府主义的定义是？——否定支配与权力，但是并不意味着混乱与无秩序——没错，否定非人性的系统，构筑更人性化的系统。虽然槙岛近似于无政府主义者，但是一旦像他那样热衷于破坏的话，也就严重偏离了原来的语义】


【无政府主义者】
一种小资产阶级社会政治思潮，其基本观点是否定一切权威和任何形式的国家政权，主张个人绝对自由，幻想不经过无产阶级革齤命和无产阶级专政而建立一个没有国家的、完全平等和绝对自由的社会。这种思想以主观主义和个人主义的世界观为基础，反映在资本主义发展过程中一部分破产的小资产者的情绪和愿望，对马克思主义的传播和国际工人运动的开展起了很大的阻碍和破坏作用。В.И.列宁说无政府主义是改头换面的资产阶级个人主义，它在否定政治的幌子下使工人阶级服从资产阶级政治。

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【理想的官僚是指，不愤怒，不失公正，且无憎恨无激情，不会爱也不会狂热，只是一味履行义务的人。先知系统，或许在这层意义上很接近理想的官僚制行政。但这是建立在公布的先知的运作方式全是真的这一前提上。】



【马克思-韦伯】

在韦伯的《经济与社会》中，对社会行动作出了相近的阐述：“社会行为可能是以其他人过去的、当前的或未来所期待的举止为取向。”何谓“以他人的举止为取向”？即“有着针对他人的主观动机”，社会行动具有针对他人的主观意义，只有具有主观意义的社会行动才是可以理解的。韦伯将人的行动（action）和动植物的刺激反应（behavior）区别开来。这也就是槙岛一直强调的“基于自身意志的行动才是有价值的。”因此，在判断一个行动是不是社会行动，就要看这个行动是不是针对他人，有无主观意义。韦伯将社会行动分为四种类型“目的合理性行动”“价值合理性行动”“情感行动”和“传统行动”在作品中，狡啮追捕槙岛的行动就可以划分为“目的合理性行动”，他深知这样做的一切目的和手段，并进行过权衡，一切以成功为目的，我认为，ko酱比起对系统和制度的仇恨，更专注于老师这个人的存在，这才是他一切行为的目的。而槙岛的行动更偏向于“价值合理性行动”，以某种价值观作为自己的行动目的，至于目的是否达到，后果是否合理，均不在考虑之列，就像笃信宗教的人，会用祈祷、礼拜等方式进行自我拯救（老师大概就是看书吧[笑]），最后其最终价值是否能实现，这无法从客观上得到证明。

于上所说的“官僚体制”，韦伯将合法通知划分三个类型“传统型统治”、“魅力型统治”和“法理型统治”。而又将“科层制”（又称理性官僚制）视为法理型统治的特殊形式，这也是他所认为的人类统治的合理形式。官员们的职务等级按照及全体系所安排的固定有序的体系，并且有着植物相对应的严格的权限规定，组织运转依靠的是没有人情味的职责、规定和准则，具有费人格化的特征。[嗯，多么典型的先知系统的阐述w]但在韦伯提出科层制的同时，也对其弊端有了深刻了解。这样以忽视人类精神与情感为代价，科层制越是非人格化，也就越容易背离认得价值与尊严。在这种统治形势下，对规则的绝对服从不仅容易导致人们创造力和责任心的丧失，而且容易滋长官员的独断专行和妄自尊大。

【官僚制行政就是依靠知识来支配民众，专业知识和实务知识，而且，将其保密以提高优越性。——槙岛就是想要剥掉那个优越性】
韦伯认为，科层制意味着根据知识进行统治，这是它所固有的特别合理的基本性质。整个统治的科层化“大大促进想着理性的求实性，向着职业化和专家话发展”。韦伯认为，从科层制的长远发展来看，专家在贯彻其移植方面，往往比非专家的政府官员占有更多优势。

【那家伙，会在马克思韦伯被搬出来的下一刻，引用福柯或者边沁的话来回敬吧】


我想看过李银河女士的书的人，对福柯并不陌生吧[笑]。因为论文导师研究的方向就是福柯，所以以后我会对福柯会有更深♂入的了解的【够
言归正传。其实狡啮所谓槙岛会用福柯和边沁来反驳，大概就是因为他们与韦伯关于权力的看法有分歧。在韦伯看来权力作为一种资源是有意图的人类行动的结果是具有目的性的活动。从韦伯的三种权威类型对科层制的深入分析中不难看出在一个严密的金字塔式的组织形式中权力机制是自上而下的单向性强制需要有国家、法律的强制力量的保障才能得以贯彻实施。而福柯恰恰反对权力中心化的模式。站在后现代的立场上他始终拒绝这种整体性的解释方式。认为权力的本质只能体现在它的多样性、片断性、不确定性中体现在一种相对主义的描述中。福柯运用规训的概念来阐释权力在宏观背景下的微观运行机制。福柯认为规训作为一种权力客观上依赖于诸如纪律、层级管理、规范化裁决、检查等相关技术的支撑才得以存在。通过这些技术、规训的权力在宏观层面上得以展现，并且渗透到社会生活的每一个微观角落里。福柯的权力主张否定了权力单向性的指向，反对现代性的话语霸权，承认权力是多元的、分散的关系存在挑战对以往的权力认知。福柯与现代西方学界的普遍认识——权力的压制模式不同——提出权力不仅仅具有消极的压制功能，它更有积极的生产功能。这说明了权力对于社会建构的积极意义。
而边沁的权利思想是完全建立在他的功利主义思想的基础之上的，有了功利主义的基础他才能推论出自己的功利主义权利思想。很显然，边沁认为对个人权利的肯定之所以是有意义的是因为权利对促进人们的功利和增进“最大多数人的最大幸福”是有用的。


【与其说是系统，不如说是巨大的监狱，圆形监狱，一览监视设施的醉话发展形态，以最少的人数控制最多的犯人。或许《格列佛游记》之类也会引用。那个男人愤世嫉俗，具有扭曲的幽默感】
圆形监狱，又称环形监狱，是杰里米•边沁所提出的圆形监狱蓝图。这样的设计使得处在中央塔楼的监视者可以便利地观察到囚室里的罪犯的一举一动，对犯人却了如指掌。同时监视塔有百叶窗，囚徒不知是否被监视以及何时被监视，因此囚徒不敢轻举妄动，从心理上感觉到自己始终处在被监视的状态，时时刻刻迫使自己循规蹈矩。这就实现了“自我监禁”——监禁无所不在地潜藏进了他们的内心。在这样结构的监狱中，就是狱卒不在，由于始终感觉有一双监视的眼睛，犯人们也不会任意胡闹，他们会变得相当的守纪律，相当的自觉。



【推荐书目】由此可见，老虚还是真的深刻了解的韦伯等人的思想才构建出这样的世界观。所以这些社会学家的书目我并不做推荐，但对社会学有兴趣的同学可以来翻看一下我们的教材《西方社会学理论教程》（侯钧生主编，南开大学出版社）就可以对西方社会学的许多基础理论和大师有一定程度的了解，不知道以上我深入浅出的介绍能否说明白韦伯的观点，有兴趣的亲们可以自己找来翻阅一下，教材真的也是一部好书。

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关于农业的问题能交给农大的同学们么【哭了出来

【过度城市化】
又称超前城市化，是指城市化水平明显超过工业化和经济发展水平的城市化模式。城市化的速度大大超过工业化的速度，城市化主要是依靠传统的第三产业来推动，甚至是无工业化的城市化，大量农村人口涌入少数大中城市，城市人口过度增长，城市建设的步伐赶不上人口城市化速度，城市不能为居民提供就业机会和必要的生活条件，农村人口迁移之后没有实现相应的职业转换，造成严重的“城市病”。过度城市化形成的主要原因是二元经济结构下形成的农村推力和城市拉力的不平衡(主要是推力作用大于拉力作用)，而政府又没有采取必要的宏观调控措施。相当数量的发展中国家基本上是这种城市化模式。


#21 『血の褒赏』

【耶稣又设个比喻对他们说，天国就好比下面人所说的那样，某个人在田里播下良种，及至人们睡着时有仇敌来，在麦子中，散播下毒然后走了。】——《圣经》马太福音 第13章 24、25节

《马太福音》是《新约圣经》以及《四福音书》的第一卷书；教会传统一般认为，马太福音的作者是耶稣十二门徒之一的马太。这卷福音书主要记载耶稣的生平与职事，其中包括耶稣的家谱、耶稣神奇的出生、童年、受浸与受试探、讲道、上十字架、复活，最后，复活的耶稣向使徒颁布大使命：「去，使万民作我的门徒」。本句选自第十三章，天国的比喻。此段包含了7个有关天国的比喻：撒种的比喻、稗子的比喻、芥菜种的比喻、面酵的比喻、藏宝的比喻、寻珠的比喻、撒网的比喻
撒好种的田主是人, 田地指世人, 好种指天国之子, 稗子是恶者之子, 仇敌是魔鬼, 收割的人指天使。丢在火炉指著下地狱，收在仓里指义人在天父的国里, 要发出光像太阳一样。

耶稣何以要说比喻呢？他对门徒解释说：「因为天国的奥秘只叫你们知道，不叫他们知道。」他宣告众门徒是快乐的，因为他们看见和听见。他向门徒提出多么令人振奋的训示！耶稣解释过撒种者的比喻之后，又说了多个比喻，包括关于田里的稗子、芥菜种、麪酵、埋藏的珍宝、重价的珠子和撒网的比喻等参看马太福音第这一切均描绘与「天国」有关的事物。可是，民众却因他而跌倒，他于是对他们说章「大凡先知，除了本地本家之外，没有不被人尊敬的。」


#22 『完璧な世界』
《追忆似水年华》——马塞尔·普鲁斯特
《追忆逝水年华》是一部与传统小说不同的长篇小说。全书以叙述者“我”为主体，将其所见所闻所思所感融合一体，既有对社会生活，人情世态的真实描写，又是一份作者自我追求，自我认识的内心经历的记录。除叙事以外，还包含有大量的感想和议论。整部作品没有中心人物，没有完整的故事，没有波澜起伏，贯穿始终的情节线索。它大体以叙述者的生活经历和内心活动为轴心，穿插描写了大量的人物事件，犹如一棵枝丫交错的大树，可以说是在一部主要小说上派生着许多独立成篇的其他小说，也可以说是一部交织着好几个主题曲的巨大交响乐。

在这部作品中，普鲁斯特喻示了一个重要的法则，那就是心灵法则：一切事物只能在内心中才能找到它的真谛，生命的景象只有透过心灵之镜的反射才能真正体会到它的深层内在的涵义。回味，才是生活的本质，它比生活本身更为重要；就如同未经阐释的事件是不存在的一样。　

追寻逝去的时光，是将烟消云散的时辰，从飘渺的时间之河中打捞上来使之永恒，它是对生活本原的一次确认与追怀，是对生命流逝的一次回眸与首肯。普鲁斯特正是在这样的追忆行为中使自己的生命得以永存。



无论结局如何，psycho-pass已经落下帷幕。
一个完整的环。
有很多人在哭老师，哭gino，哭ko桑，哭小朱。里面是不是有自己？没有生活在那种时代真是太好了。这是一个基友看完《1984》时对我说的唯一一句话。我们可以在现在的时代自由的活着，不顺心也好压力大也好，但我们是自由的。老师说，人啊，在自己的意志下行动才是最有价值的。其实一系的各位，早就超脱了系统，他们如此的命运，都是他们自己选择的。无论是小朱最开始选择进入**//局，还是ko桑执念的去追逐老师，亦或是gino最终选择成为执行官。他们都已经是为了自己而活着的了。
小朱说，我必须遵循法律，因为它是前人流血牺牲而换来的包含着希望和祈祷的明天。所以我们能做的，就是为明天的他们铺好道路不是么？
历史循环往复。
但是，谁都不可能被替代。希望看到这里的每一个人，作为你自己，好好的勇敢的继续走下去。
法/国先贤祠地宫中的卢梭墓永远有一颗火种，那是卢梭告诫大家要传承下去民主自由的火种。“唯有服从人们为自己所规定的法律，才是自由。任何人拒不服从公意，全体就要强迫他服从。这恰好就是说，人们要迫使他自由。”
诸君共勉。


-FIN-

GT.

謝謝分享~~留著慢慢看~

Alice无肉不欢

忏悔录上册差不多看完了