[风景] 【快传】雍和宫唐喀【90.98MB】（157p）

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第四章

夫管严【咳咳咳】

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发表于 2012-11-1 16:32:27 | 显示全部楼层 |阅读模式

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本帖最后由神威羽于 2012-11-1 17:06 编辑

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雍和宫唐卡
雍和宫，藏语称“甘丹金恰林”，意为壮丽辉煌之兜率宫、人间之天上宫殿。雍和宫位于紫禁城的东北方向，自18 世纪清朝帝王行官改建为藏传佛教格鲁派寺院算起，已有近250 多年历史。
雍和官博物馆是中国著名的藏传佛教艺术博物馆，藏有10 世纪至20 世纪初中国各个朝代的佛像，及14 世纪早期以来的唐喀、法物、法器、纺织品、民族生活用品、明清家具等大量文物。这些文物，有的是清代帝王的宗教生活所用。有的是蒙古、西藏及内地高僧大德往来酬谢之馈赠．有的是皇帝给予寺院高僧的颁赐．还有许多是西藏上层人士、历代达赖、班禅进献给皇帝和本宫的贡品、礼品。它们是中国文物宝库中独具魅力的珍宝。
雍和宫是融满、汉、藏、蒙风格的古代建筑群，尽显佛门圣境之庄严而不掩皇家宫院的帝王之气，历尽沧桑至今保存完好。1981 年，雍和宫作为大型宗教活动场所对外开放，按照宗教仪轨设置的殿堂文物作为永久性的展陈另外还设有专题展馆，定期更换展览内容。目前，它的总开放面积约3 万平方米。历史上，雍和宫曾是清朝雍正、乾隆两代帝王的在潜之居，康熙三十三年( 1694 ）始建，雍正登极后改为雍和宫，乾隆九年（1744 ）改为藏传佛教格鲁派寺院。雍和宫的“宫改寺”，与清初帝王的治国方略有直接的关系。满族统治者的祖先，曾经是被长城阻隔的北方少数民族。由于他们是以金戈铁马突破万里长城而入主中原，因而对依仗筑造长城而防止边患的策略有独到的见解。康熙帝在1691 年的一份上谕中写道：“秦筑长城以来，汉、唐、宋亦常修理，其时岂无边患？长城延裹数千里，养兵几何方能分守？可见守国之道，惟在修德安民。民心悦则邦本得，而边境自固，所谓‘众志成城’者是也。”故而清政府实施了一条“修其教不易其俗，齐其政不移其宜”的方针。其以“兴黄教”、“安众蒙古”、“定国家清平之基于永久”的举措显示出治理一个多民族的东方大国的智慧。同清代修建8 万座佛寺的举措一样，雍和宫的“宫改寺”正是上述方针的体现。适宜的民族宗教政策，使得中华民族大家庭的情感与凝聚力成为一条无形的纽带，穿越延续千年的坚硬、冰冷的砖石长城，将蒙藏等兄弟民族与中央政府紧密维系在一起，形成并稳固了清王朝统治时期多民族统一的历史局面。
西藏是藏传佛教的发源地。自明代达赖、班禅两大活佛系统形成后，藏传佛教中的格鲁派在西藏取得统治地位，并向蒙古等地区广为传播。在内地则逐渐形成了北京、承德、五台山三大藏传佛教中心。由于雍和宫曾为帝王行宫的特殊身份，改成格鲁派寺院后，备受清廷重视，实际上获得r 内地藏传佛教中心的地位，亦成为清政府管理藏传佛教、处理蒙藏问题的政治机构。作为皇帝的御用家庙，雍和宫不仅负责帝王的宗教生活，而且承担了培养“尊国政、谙例律、知举止”的宗教人才的重任；贮存了一批在京听命于朝廷，赴蒙藏能为皇帝办事的高级僧人。这样，雍和宫就成为中原地区联结青藏高原、蒙古草原的一条宗教纽带，成为满、汉、藏、蒙等兄弟民族之间的文化交流、人才交流的一座桥梁。历代达赖、班禅、章嘉等活佛大师，也在这里留下了他们爱国爱教、维护中华统一的千秋佳话。
正是由于雍和宫在历史上所发挥的特殊作用，以及与西藏文化水乳交融的深厚积淀，才赋予了它独特而丰富的内涵，雍和官及其馆藏文物也就成为了汉藏等众多兄弟民族血脉相联的历史见证。这些艺术珍品及其所承载的历史文化，使得雍和宫不仅成为中华民族的珍贵文化遗产，而且成为人类文明殿堂中的瑰宝。

雍和宫唐喀的来源和风格
庸喀之称为藏语音译。唐喀是藏传佛教独有的宗教绘画艺术，它的发展与藏传佛教息息相关。
大约在藏王松赞干布（617一650 ）以前，我国西藏齐地已经产生了自己的绘画艺术，其中松赞干布时期修建的昌珠寺、大昭乍，以及藏王赤松德赞时期修建的桑耶寺内所绘壁画，可以认为是西藏地区最早的绘画作品。此后，以绘画为先导，西藏的石刻、铸造、塑像、木雕等工艺才有了长足发展。后来的西藏画师们，吸收印度的度量法、尼泊尔的造型艺术、汉地绘制风景的方法，以西藏本地人为模特儿，形成了庸喀自身完整的艺术体系。11 世纪至13 世纪，是唐喀和壁画得到大发展的时期。之后．唐喀创作逐渐进人其成熟、完美的阶段。
唐喀中包含着神圣的宗教内容，因此，制作· 幅唐喀从准备到完成有着严格固定的程式与规制。首先，在绘制唐喀前一般要选择吉日，焚香祷告，而后才能进入准备及创作阶段。其次，要对画布进行仔细处理，然后将画布用细绳绷在竹框或钉在木框卜开始构图。
唐喀构图有着严格的规定，不同于一般绘画作品，画家可以凭借想象在纸卜挥毫泼墨。一般而言，除坛城、天文、历算、医药、神话故事之外，凡表现佛、菩萨等方面内容的唐喀，都为三部分― 中间、上方和下方。中间一般为立式或坐式的主尊佛，占居唐喀中心位置，是整幅唐喀所要表现的重点对象．上方· 般绘众佛或菩萨．下方是空行母、护法神、僧侣及凡人所处的位置。典型的唐喀构图为“五坛”聚会，即：中央为一坛，上方、下方各为一坛，主尊左、右各为一坛。“五坛”聚会呈众星拱月之势，使整幅唐喀虽人物众多但主次分明。
一幅构图完整的大型唐喀，大约要经过两至三个月的细心描绘才能完成。然后在四面装上缎边或绢边，1 二下两端承轴，轴头多为银质或铜质，好点的还要在唐喀表面加一层丝慢用以遮挡灰尘。最后对唐喀进行开光颂经。至此，一幅唐喀才算完成并可直接用以供奉。

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